Has hecho 2 preguntas. ¿Puede una mujer ser célibe y presumiblemente llevar la vida de un monje? La respuesta es sí. Puede encontrar información sobre mujeres monjes en este sitio web:
Sitio web oficial de Sri Sarada Math, Dakshineswar, Kolkata
Las mujeres pueden alcanzar moksha. Hay ejemplos de mujeres Sannyasis que han alcanzado Moksha en Mahabharata. Daré aquí 2 ejemplos de este tipo:
(1) Pingala dijo: ‘… ¿Qué mujeres hay que consideran a esa Alma Suprema como su querido Señor, incluso cuando él se acerca? Ahora estoy despierto. Me despertó el sueño de la ignorancia. Ya no estoy influenciado por el deseo. Los amantes humanos, que son realmente las formas encarnadas del infierno , ya no me engañarán acercándose a mí con lujuria. El mal produce bien a través del destino o los actos de una vida anterior. Despertado (del sueño de la ignorancia), he desechado todos los deseos de objetos mundanos. He adquirido un dominio completo sobre mis sentidos. Uno liberado del deseo y la esperanza duerme en felicidad. La libertad de toda esperanza y deseo es la felicidad. Después de alejar el deseo y la esperanza, Pingala duerme feliz.
Mahabharata Santi Parva Sección CLXXV
(2) En el mismo Satya Yuga, una mujer llamada Sulabha, perteneciente al orden mendicante , practicaba los deberes del yoga y se preguntaba por toda la Tierra. En el curso de sus vagabundeos sobre la Tierra, Sulabha escuchó de muchos Dandis de diferentes lugares que el gobernante de Mithila estaba dedicado a la religión de la emancipación. …. Sulabha deseó una entrevista personal con Janaka. [La historia es muy larga. Así que lo acortaré diciendo que Sulabha fue a Janaka y entró en su mente a través de su Poder de Yoga para verificar si Raja Janaka estaba realmente emancipado. Janaka protestó diciendo que, como mendicante y mujer, no debería haber entrado en su cuerpo para verificar si realmente había alcanzado la Emancipación. Sulabha le dio a Raja Janaka un buen aderezo. Citaré solo unas pocas líneas de su réplica.]
Sulabha dijo: ‘El contacto de uno que está emancipado con otro que ha sido así, o Purusha con Prakriti, no puede conducir a una mezcla del tipo que soñaste. Solo aquellos que consideran que el alma es idéntica al cuerpo , y que piensan que las diversas órdenes y modos de vida son realmente diferentes entre sí, están abiertos al error de suponer que es posible una mezcla. Mi cuerpo es diferente al tuyo. Pero mi alma no es diferente de la tuya. Cuando puedo darme cuenta de esto, no tengo la menor duda de que mi comprensión realmente no se queda en ti aunque he entrado en ti por el Yoga.
Mahabharata Santi Parva Sección CCCXXI
Estoy publicando un pasaje de un famoso texto del siglo XIV que muestra la importancia de las mujeres Rishis en la formulación del hinduismo actual y la igualdad de derechos que disfrutan las mujeres en el hinduismo.
La renuncia se menciona en el Taittiriya y otros Upanishads: “Algunos han alcanzado la inmortalidad, no por actos, ni por descendencia, ni por riqueza, sino solo por renuncia” (Kaivalya Upanishad., 3). Las mujeres también tienen derecho a este tipo de renuncia. El Caturdharike of the Mokshadharma, al usar la palabra bhikshuki (mendicante femenina) con referencia a la dama en cuestión, al abordar la controversia entre Sulabha y janaka, indicó que las mujeres pueden renunciar antes del matrimonio, o después de la muerte de su esposo y pueden seguir como mendigos religiosos, pueden aprender y escuchar a los sastras que se ocupan de moksha (es decir, la literatura Upanishad y afines), pueden meditar sobre el atman en reclusión y asumir los emblemas de tri-danda, etc. A raíz de la discusión en el Devatadhikarana (la sección sobre devata) en el cuarto capítulo del tercer libro de Sarirakabhasya, en el que se ha iniciado una discusión sobre los derechos de un viudo (a tal renuncia), también se ha mencionado el nombre de la dama Vacaknavi . Estas referencias van a fortalecer el derecho reclamado por Maitreyi, la esposa de Yajnavalkya, a quien pregunta con las palabras: ‘¿De qué me serviría tal (riqueza) si la posesión de tal no me hiciera inmortal? Dime lo que tu adoración sabe, en cuanto a lo que debo hacer, para estar libre de mortalidad ‘(Brihadaranyaka Upanishad 4.5.4).
Jivanmuktiviveka de Vidyaranya traducido por S. Subrahmanya Sastri y TR Srinivasa Ayangar, Capítulo 1, Vividisa-samnyasa: La Renuncia del Buscador
Su siguiente pregunta es si las mujeres pueden llevar una vida atea.
De nuevo, la respuesta es sí. El hinduismo no es para creyentes sino para buscadores de la Verdad . La verdad existiría independientemente de si crees en ella o no. El hinduismo le pide a cada humano que busque activamente la Verdad. La creencia en Dios no es necesaria, aunque será útil. Esta es la razón por la que un hindú puede ser ateo y seguir siendo hindú. Después de todo, incluso el Señor no pide creencias ciegas.
“… Reflexionando sobre toda esta enseñanza, haz lo que creas conveniente”.
Gita 18.63