Todos sabemos acerca de la moralidad, y todos sabemos sobre el deber, pero al mismo tiempo encontramos que en diferentes países el significado de la moralidad varía enormemente. Lo que se considera moral en un país puede considerarse en otro perfectamente inmoral. Por ejemplo, en un país los primos pueden casarse; en otro, se piensa que es muy inmoral; en uno, los hombres pueden casarse con sus cuñadas; en otro, se lo considera inmoral; en un país la gente puede casarse solo una vez; en otro, muchas veces; Etcétera. De manera similar, en todos los demás departamentos de moralidad, encontramos que el estándar varía mucho, pero tenemos la idea de que debe haber un estándar universal de moralidad.
Así es con el deber. La idea del deber varía mucho entre las diferentes naciones. En un país, si un hombre no hace ciertas cosas, la gente dirá que ha actuado mal; mientras que si hace esas mismas cosas en otro país, la gente dirá que no actuó correctamente, y sin embargo sabemos que debe haber una idea universal del deber. Del mismo modo, una clase de la sociedad piensa que ciertas cosas están entre su deber, mientras que otra clase piensa todo lo contrario y se horrorizaría si tuviera que hacer esas cosas.
Nos quedan dos caminos: el camino del ignorante, que piensa que solo hay un camino hacia la verdad y que todos los demás están equivocados, y el camino del sabio, que admite eso, de acuerdo con nuestra constitución mental o diferentes planos de existencia en los que estamos, el deber y la moral pueden variar. Lo importante es saber que hay gradaciones de deber y de moralidad, que el deber de un estado de vida, en un conjunto de circunstancias, no será ni podrá ser el de otro.
Para ilustrar: Todos los grandes maestros han enseñado: “No resistas el mal”, que la no resistencia es el ideal moral más elevado. Todos sabemos que, si cierto número de nosotros intentamos poner esa máxima en práctica, todo el tejido social se desmoronaría, los malvados tomarían posesión de nuestras propiedades y nuestras vidas, y harían lo que quisieran con nosotros. Incluso si solo se practicara un día de tal resistencia, conduciría al desastre. Sin embargo, intuitivamente, en nuestro corazón de corazones sentimos la verdad de la enseñanza “No resistas el mal”. Esto nos parece ser el ideal más elevado; sin embargo, enseñar esta doctrina solo equivaldría a condenar a una gran parte de la humanidad. No solo eso, estaría haciendo sentir a los hombres que siempre estaban haciendo mal, y causaría en ellos escrúpulos de conciencia en todas sus acciones; los debilitaría, y esa constante desaprobación propia generaría más vicio que cualquier otra debilidad. Para el hombre que ha comenzado a odiarse a sí mismo, la puerta a la degeneración ya se ha abierto; y lo mismo es cierto de una nación.
Nuestro primer deber es no odiarnos a nosotros mismos, porque para avanzar debemos tener fe en nosotros mismos primero y luego en Dios. El que no tiene fe en sí mismo nunca puede tener fe en Dios. Por lo tanto, la única alternativa que nos queda es reconocer que el deber y la moralidad varían bajo diferentes circunstancias; no es que el hombre que resiste el mal esté haciendo lo que siempre está mal y en sí mismo, sino que en las diferentes circunstancias en las que se encuentra puede convertirse incluso en su deber de resistir el mal.
Al leer el Bhagavad-Gita, muchos de ustedes en los países occidentales pueden haberse sentido asombrados en el segundo capítulo, en el que Sri Krishna llama a Arjuna hipócrita y cobarde por su negativa a luchar u ofrecer resistencia, debido a que sus adversarios son suyos. amigos y familiares, alegando que la no resistencia era el ideal más alto del amor. Esta es una gran lección para que todos aprendamos, que en todos los asuntos los dos extremos son iguales. El extremo positivo y el extremo negativo son siempre similares. Cuando las vibraciones de la luz son demasiado lentas, no las vemos ni las vemos cuando son demasiado rápidas. Entonces con sonido; cuando está muy bajo en tono, no lo escuchamos; cuando es muy alto, tampoco lo escuchamos. De naturaleza similar es la diferencia entre resistencia y no resistencia. Un hombre no se resiste porque es débil, vago y no puede, no porque no lo hará; el otro hombre sabe que puede dar un golpe irresistible si lo desea; sin embargo, no solo no ataca, sino que bendice a sus enemigos. Quien resiste la debilidad no comete pecado y, como tal, no puede recibir ningún beneficio de la no resistencia; mientras que el otro cometería pecado al ofrecer resistencia. Buda renunció a su trono y renunció a su posición, esa fue la verdadera renuncia; pero no puede haber ninguna cuestión de renuncia en el caso de un mendigo que no tiene nada que renunciar. Por lo tanto, siempre debemos tener cuidado con lo que realmente queremos decir cuando hablamos de esta no resistencia y amor ideal. Primero debemos tener cuidado de comprender si tenemos el poder de resistencia o no. Entonces, teniendo el poder, si renunciamos a él y no nos resistimos, estamos haciendo un gran acto de amor; pero si no podemos resistirnos y, sin embargo, al mismo tiempo, intentamos engañarnos a nosotros mismos con la creencia de que somos motivados por los motivos del amor más elevado, estamos haciendo exactamente lo contrario. Arjuna se convirtió en un cobarde al ver el poderoso conjunto contra él; Su “amor” le hizo olvidar su deber hacia su país y su rey. Por eso Sri Krishna le dijo que era un hipócrita: hablas como un hombre sabio, pero tus acciones te traicionan para ser un cobarde; ¡Por lo tanto, levántate y lucha!
Tal es la idea central del Karma-Yoga. El Karma-Yogui es el hombre que entiende que el ideal más elevado es la no resistencia, y que también sabe que esta no resistencia es la manifestación más alta del poder en posesión real, y también lo que se llama resistencia al mal es solo un paso en el camino hacia la manifestación de este poder supremo, a saber, la no resistencia. Antes de alcanzar este ideal más elevado, el deber del hombre es resistir el mal; déjelo trabajar, déjelo pelear, déjelo golpear directamente desde el hombro. Solo entonces, cuando haya obtenido el poder de resistir, la no resistencia será una virtud.
La inactividad debe evitarse por todos los medios. La actividad siempre significa resistencia. Resiste todos los males, mentales y físicos; y cuando hayas logrado resistir, entonces vendrá la calma. Es muy fácil decir: “No odies a nadie, no te resistas al mal”, pero sabemos lo que ese tipo de cosas generalmente significa en la práctica. Cuando los ojos de la sociedad se vuelven hacia nosotros, podemos hacer una demostración de no resistencia, pero en nuestros corazones es constante todo el tiempo. Sentimos la absoluta necesidad de la calma de la no resistencia; creemos que sería mejor para nosotros resistirnos. Si desea riqueza, y sabe al mismo tiempo que todo el mundo lo considera como un hombre muy malvado, quizás no se atreverá a sumergirse en la lucha por la riqueza, pero su mente estará corriendo día y noche. noche despues del dinero. Esto es hipocresía y no servirá para nada. Sumérgete en el mundo, y luego, después de un tiempo, cuando hayas sufrido y disfrutado todo lo que hay en él, vendrá la renuncia; entonces vendrá la calma. Por lo tanto, cumple tu deseo de poder y todo lo demás, y después de que hayas cumplido el deseo, llegará el momento en que sabrás que todas son cosas muy pequeñas; pero hasta que hayas cumplido este deseo, hasta que hayas pasado por esa actividad, es imposible que llegues al estado de calma, serenidad y autoentrega. Estas ideas de serenidad y renuncia se han predicado durante miles de años; todo el mundo ha oído hablar de ellos desde la infancia y, sin embargo, vemos muy pocos en el mundo que realmente hayan llegado a esa etapa. No sé si he visto veinte personas en mi vida realmente tranquilas y sin resistencia, y he viajado por medio mundo.
Cada hombre debe tomar su propio ideal y esforzarse por lograrlo. Esa es una forma más segura de progreso que asumir los ideales de otros hombres, que él nunca puede lograr. Por ejemplo, tomamos a un niño y de inmediato le damos la tarea de caminar veinte millas. O el pequeño muere, o uno de cada mil se arrastra las veinte millas, para llegar al final exhausto y medio muerto. Eso es lo que generalmente intentamos hacer con el mundo. Todos los hombres y mujeres, en cualquier sociedad, no tienen la misma mente, capacidad o el mismo poder para hacer cosas; deben tener ideales diferentes, y no tenemos derecho a burlarnos de ningún ideal. Que cada uno haga lo mejor que pueda para realizar su propio ideal. Tampoco es correcto que me juzguen por su estándar o usted por el mío. El manzano no debe juzgarse por el estándar del roble, ni el roble por el de la manzana. Para juzgar el manzano debes tomar el estándar de manzana, y para el roble, su propio estándar.
La unidad en la variedad es el plan de creación. Sin embargo, los hombres y las mujeres pueden variar individualmente, hay unidad en el fondo. Los diferentes personajes y clases individuales de hombres y mujeres son variaciones naturales en la creación. Por lo tanto, no debemos juzgarlos por el mismo estándar o poner el mismo ideal ante ellos. Tal curso crea solo una lucha antinatural, y el resultado es que el hombre comienza a odiarse a sí mismo y se le impide convertirse en religioso y bueno. Nuestro deber es alentar a cada uno en su lucha a vivir a la altura de su ideal más elevado y, al mismo tiempo, esforzarnos para que el ideal se acerque lo más posible a la verdad.
(Tomado del artículo: Las obras completas de Swami Vivekananda / Volumen 1 / Karma-Yoga / Cada uno es genial en su propio lugar)