Esta es una gran pregunta. Divirtámonos un poco y desglosémoslo en detalle. Aquí hay puntos en la pregunta que creo que son geniales para explorar:
- ¿Cuál es la relación entre creencias (o puntos de vista) y apego?
- ¿Creer en un concepto es lo mismo que apegarse a un concepto?
- ¿Es el karma un concepto esencial en el budismo? Si es así, ¿cómo trabajamos con él sin apego?
- ¿Es el renacimiento un concepto esencial en el budismo? Si es así, ¿cómo trabajamos con él sin apego?
Veamos cada uno de estos a su vez.
¿Cuál es la relación entre los conceptos (o puntos de vista) y el apego?
El término apropiado para una creencia o concepto sobre el mundo en el budismo es una vista. Entonces renacimiento y karma son puntos de vista, para usar el término budista.
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Buda enseña que una vista puede ser correcta o incorrecta. El dharma, las enseñanzas del Buda, son una colección de puntos de vista correctos.
Sin embargo, una vista correcta o incorrecta es independiente de si estamos vinculados a esa vista. Entonces queremos hacer dos cosas:
- Tener y usar vistas correctas.
- Suelta o cambia las vistas incorrectas.
Y también queremos que no se adjunte a ninguna vista, ya sea correcta o incorrecta. El Buda enseñó que si nos aferramos a una visión correcta, entonces es como atrapar una serpiente venenosa con una mala técnica: nos morderán y nos enfermaremos o moriremos. Si atrapamos una serpiente venenosa con buena técnica (sin apego), podemos hacer una medicina fuerte con el veneno. Así, el dharma es como una serpiente venenosa, y el no dharma es aún más peligroso.
Creer en un concepto es lo mismo que estar apegado a un concepto.
Es posible operar como si una idea fuera verdadera sin decir “esta idea es verdadera”. Declarar una verdad sería una forma de apego. Pero no necesitamos hacer eso. Podemos ser de mente abierta y aún decir: “En toda mi experiencia, esto ha sido cierto. Operaré como si fuera cierto hasta que tenga una mejor comprensión “.
Este enfoque de la verdad funciona tanto en la espiritualidad budista como en la ciencia. Las leyes del movimiento y la gravedad de Newton funcionaron hasta cierto punto. Hubo un punto, con velocidades cercanas a la velocidad de la luz, donde se necesitaban las leyes de Einstein. Luego llega un punto, que se muestra en experimentos en mecánica cuántica, donde el universo ordinario, incluida toda la relatividad, se descompone. Todavía no tenemos una explicación clara de todo eso, solo muchas ideas para explorar. Sin embargo, todavía podemos usar las ecuaciones de Newton y Einstein para trazar el curso de un objeto que cae, una estrella distante o dos agujeros negros que chocan.
Del mismo modo, el Buda y aquellos que estudian su trabajo pueden decir: “Nos parece que el karma siempre está en funcionamiento. Actuaremos como si fuera así, incluso si mantenemos una mente abierta “. Por esta razón, el maestro zen Thich Nhat Hanh traduce las enseñanzas centrales del Buda como” Las cuatro proposiciones ennoblecedoras “, no” Las cuatro nobles verdades “. Podemos actuar como si el Buda dijera: “Esto es lo que he encontrado para ser verdad. Tómatelo en serio y toma tu propia decisión.
De esta manera, podemos creer que ciertas cosas son ciertas y estar abiertos a descubrir que estamos en parte o totalmente equivocados. Esto es creencia sin apego.
¿Es el karma un concepto esencial en el budismo? Si es así, ¿cómo trabajamos con él sin apego?
El karma, bien entendido, es un elemento esencial del budismo. Sin embargo, no tiene nada que ver con vidas pasadas y futuras a través del renacimiento, la reencarnación o cualquier otro mecanismo. El karma, bien entendido, es un principio que opera con o sin tiempo y espacio, con o sin uno mismo y otro, con o sin separación o unidad.
Karma es simplemente el concepto de que las cualidades de una acción son las cualidades del resultado de esa acción. En un nivel simple, significa que si levantamos un extremo de un palo, también estamos levantando el otro extremo del palo. En un nivel más profundo, dice que cualquier acción cuya intención sea egoísta reforzará la noción de un yo; cualquier acción con intención violenta, dañina o controladora resultará en un resultado y respuesta violenta, dañina o controladora, cualquier visión o actividad partidista resultará en la repetición de una división partidista. En el lado de las buenas noticias, igualmente profundo, cualquier acto pacífico y amoroso llevado a cabo con conciencia, atención y diligencia tendrá un resultado pacífico y amoroso.
Este concepto de karma es esencial para comprender las Cuatro Nobles Verdades y vivir los Cuatro Esfuerzos Correctos. Ver https://www.quora.com/What-is-th… para más.
Entonces, un practicante budista vivirá como si este concepto fuera cierto. Pero también estamos comprometidos a no apegarnos a ningún concepto.
¿Es el renacimiento un concepto esencial en el budismo? Si es así, ¿cómo trabajamos con él sin apego?
Cuando Buda habló de renacimiento, estaba hablando de la recurrencia de pensamientos, sentimientos y condiciones físicas. En sus enseñanzas centrales, no hizo una doctrina con respecto al renacimiento acerca de las vidas. El estudio textual nos muestra que esta es una idea que probablemente se desarrolló después de la vida del Buda. Durante su vida, constantemente y constantemente nos alentó a no pensar en lo que sucede después de la muerte corporal.
Entonces, hablemos primero sobre el renacimiento de ideas, sentimientos y fenómenos físicos. Esta es simplemente otra forma de hablar sobre el karma. Si nos preocupamos en una ocasión, fortalecemos el hábito de la preocupación. Si nos enojamos, lo mismo. Buenas noticias, si nos calmamos y nos relajamos o hacemos un trabajo útil, esos también se convierten en hábitos. El renacimiento de pensamientos y sentimientos es solo una forma de decir que las acciones tienden a repetirse en los seres vivos y convertirse en hábitos. Eso es simple karma. Hoy hablamos de crear vías neuronales. Es toda la misma idea.
A nivel físico, si nos rascamos una llaga, empeora. Si no nos estiramos, nos ponemos rígidos, y luego nos sentimos rígidos y no tenemos ganas de estirar. Esto se convierte en una mala postura crónica, rigidez y dolor.
Ahora podemos tomar esa idea y extenderla más allá de la muerte del cuerpo. El Buda dijo que no pienses en eso y que te concentres en practicar hoy, cada día. Pero si lo hacemos, entonces simplemente vemos: si desarrollamos hábitos de confusión y sufrimiento, simplemente seguirán avanzando. Entonces el samsara continúa. Si desarrollamos hábitos de cortar el sufrimiento y vivir una vida sana y liberada, la salud y la liberación avanzarán. Eso es el nirvana, la cesación del sufrimiento, la vasika, la liberación del sufrimiento y la soberanía, y el buddhata, el Despertar.