Las semillas de la destrucción del budismo estuvieron presentes desde el principio.
El mismo Buda había declarado que la Sangha durará solo 1000 años. Lo modificó más tarde a 500 años después de que las damas fueran presentadas como monjes en el redil, a pedido de Anand, un monje y asistente personal de Buda. Esto se puede ver en el “Chulla vagga”, una parte del Vinay Pitaka. A Buda no le gustaba que las damas fueran iniciadas, e incluso se opuso a la hermana de su verdadera madre, Prajapati Gautami, que había amamantado a Buda, cuando su madre murió unos días después del nacimiento, trató de iniciarse. Pero incluso entonces, las monjas se mantuvieron inferiores a los monjes varones, y no se les dio los mismos derechos en la Sangha.
El problema con la gente es que no han leído la Tripitaka y otra literatura de Buda ellos mismos, y se basan en algunos extractos de la literatura budista, que los monjes budistas seleccionan para nosotros. Esa es la versión desinfectada. Pero la porción que muestra a los monjes con mala luz, está oculta al público en general. Por lo tanto, las personas forman su opinión sobre la base de esta versión desinfectada. Así que culpan a los brahmanes por cada enfermedad en la sociedad.
El Vinay Pitaka, y especialmente el Chulla Vagga, escrito en Pali, y compilado en forma de libro, solo un año después de la muerte de Budha, por sus seguidores, declara muchas prácticas absurdas e incorrectas en el budismo. Los monjes eran demasiado vulgares y lujuriosos. Tenían relaciones ilícitas con las monjes hembras, e incluso enviaron damas de mal carácter para prepararlas para las relaciones ilícitas. Incluso las monjas lo hicieron. Aunque se les ordenó vivir en segregación, encontraron la forma de aparearse e impregnar a las monjas.
También hay una instancia en que un monje destacado (Dabba Maalaputta se llamaba) fue acusado de agresión sexual por una monje, ya que a sus dos amigas y amantes, se les negó la buena comida en la casa de un “Upasak”, por orden de El monje mayor. Era solo una forma de vengarse del maltrato.
Los monjes no seguían las reglas y eran irrespetuosos con sus superiores. Buda tuvo que intervenir cada vez para ayudarlos. Lucharon entre ellos. Incluso Anand temía por su vida, cuando le dijeron que fuera a despedir a dos monjes específicos del redil, que se dedicaron a la prostitución de sus propias parientes. Al final, muchos monjes tuvieron que acompañarlo.
Aunque, los budistas afirman que su religión nació como parte de la compasión hacia todos los seres vivos, y para oponerse al sacrificio de los animales, los monjes budistas eran muy aficionados a la carne y exigían alimentos no vegetales como limosnas del “Upaasak”, o los devotos del hogar. Lo compartieron con las mujeres monjes y tuvieron que prohibirles lo mismo. La gente llegó a saber que se sacrificaron muchos menos animales en los Yajnas, como alegan los budistas, que para el consumo de los monjes.
No había un amor específico por el budismo para los dalit y los oprimidos. Al menos, se nos dice que creamos que Buda estaba en contra del sistema de castas, y trataba a todos por igual, independientemente de la casta. Pero el mismo “Avidoore Nidaan Katha”, una parte del Tripitaka, y también el Buddhavamsa, un tratado en Pali, y parte de Khuddak Nikaaya, que es parte del Sutta Pitaka, el segundo Pitaka del Tripitaka del budismo, afirma que Buda dijo que un Buda puede nacer solo en el clan de algunos brahmanes y kshatriya, y que también de alto nivel. Estos textos establecen específicamente, bajo la autoridad de Gautama Buda, que un Buda nunca nace en la familia de un Vaishya o un Shudra. Es por eso que, de los 25 Budas anteriores, (veintiocho según algunas tradiciones), tres nacieron como brahmanes, y todos los demás nacieron en los clanes reales Kshatriya de varios reyes. No había Buda nacido en otra casta. Incluso los Bodisattvas que fueron bendecidos por cada uno de estos 25 Budas anteriores, solo eran Brahmin o Kshatriya, con una sola desviación, cuando el Bodisattva tenía la forma de un león. Entonces, ¿por qué los brahmines se oponen al budismo, cuando Buda tenía un rincón suave para ellos, y la casta Kshatriya, las dos castas prominentes y dominantes de la época?
Estos ejemplos provienen de la propia literatura pali de Buda, y no del sánscrito, ya que puede haber acusaciones de que, dado que la literatura sánscrita del budismo fue escrita por conversos brahmanes, no es auténtica. Y esto es de Tripitaka, que fue escrito dentro de un año de la muerte de Buda.
Por lo tanto, el comportamiento de los monjes, que era deplorable y condenable incluso en los días de Buda, no podía permitir que la Sangha prosperara mucho en la India, ya que competía con el hinduismo, y se le atribuía una alta moral. Los monjes comenzaron muchas otras prácticas después de Buda, que fueron ridiculizadas. Comenzaron a imponer impuestos al público y exigieron dinero a los ciudadanos, y se realizaron muchos esfuerzos para prohibirlo. También comenzaron a beber licor y se entregan al libertinaje. Los monjes mayores tenían que convocar sesiones especiales para detener esas prácticas malvadas, pero incluso entonces, al personal de estos monjes mayores se les ofrecieron sobornos para influir en los jueces en la disputa.
El Vimaan Vatthu y Peta vatthu, ambos en Pali, y parte del mismo Khuddak Nikaaya, como se indicó anteriormente, comenzaron la práctica de influir en las personas para que se separen de su riqueza para escapar de la vida después de la muerte, los dolores del infierno; y ser elevado para vivir la vida de los Dioses en el cielo, si a los monjes se les ofrecen todas las comodidades. Esto es como los Puranas hindúes, que piden limosna a los devotos a cambio de una vida mejor en el cielo.
Hubo un alboroto y protestas incluso por parte del rey Bimbisara, en los días de Buda, cuando incluso los soldados del ejército adoptaron el budismo y detuvieron el servicio real. A pedido del propio Bimbisara, Buda tuvo que ordenar que ningún soldado en servicio fuera admitido en el redil. Lo mismo ocurrió con las otras personas de la sociedad, que estaban endeudadas, habían fracasado en sus negocios o trabajaban como esclavos. Dichas personas, cuando ingresaron en la Sangha, y cuando buscaron inmunidad contra el pago de la deuda o algún otro delito, por ser monje, no le gustaba a la sociedad.
Luego estaba la secta vajrayaana del budismo, que prevalecía mucho en las partes oriental e himalaya de la India. Esta secta adoptó las prácticas tántricas, y por lo mismo, se introdujo el sexo y el licor gratis. Uno puede referirse a los libros de esta secta, traducidos al hindi, por un profesor Kashinath Naupaane, de la Universidad Tribhuvan de Nepal, para ver estas prácticas. Estos libros son parte de los currículos budistas de esta universidad.
Existen muchos ejemplos de este tipo en la literatura budista, y estos fueron suficientes para erradicar esta religión de este país. A la gente nunca le gustaría estas prácticas del budismo. Entonces la religión declinó, a pesar de que tenía el patrocinio real. Los reyes, que abrazaron el budismo se debilitaron, cuando siguieron las formas de vida budistas, y fueron sometidos por sus enemigos.
Quizás algunos revivistas hindúes aprecian el papel de Shankaracharya y algunos de sus seguidores por traer a los budistas de vuelta al redil del hinduismo. Pero parece exagerado, ya que el budismo estaba en declive debido a sus propias acciones. La gente estaba harta de lo mismo. El brahamanismo no tuvo que hacer mucho.
El budismo declinó, ya que había comenzado muchas prácticas perversas, y la gente de la India, que llevaba una vida piadosa y disciplinada, no lo apoyó. Había tantos monjes que se convirtieron en una carga para la gente.
Cualquier persona que no crea las referencias dadas anteriormente, puede leer estos textos por sí mismo para descubrir la verdad.