¿Cuáles son algunas de las éticas básicas que se esperan en la aplicación de la ley?

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La Asociación Internacional de Jefes de Policía (IACP) publica una gran cantidad de buen material sobre ética policial bajo el título “Kit de herramientas de ética de IACP”. Del mismo modo, varios estados, municipios y agencias a nivel federal hacen un juramento que incluye algunas preocupaciones éticas. Por último, la agencia individual también puede exigir un Juramento de lealtad que contiene obligaciones éticas y legales específicas que el oficial asume al tomar la avena.

Antes de obtener más detalles sobre los diversos esquemas éticos, es importante tener en cuenta que algunos estándares éticos surgen no de las fuentes formales de la industria sino de las reglas generales de conducta que uno esperaría de una organización profesional. Abordaré esto en el último conjunto de estándares antes de sacar esta respuesta a una conclusión. Por ahora, volvamos a la IACP y algunos de los diversos problemas éticos que surgen para los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley.

Comenzaré con una simple declaración sobre el concepto del deber. El primero de los estándares del deber se puede encontrar en el tradicional “Juramento de Honor” utilizado por la mayoría de las agencias. El IACP sostiene que:

“Una afirmación pública de adherirse a un Juramento de Honor es un poderoso vehículo que demuestra los estándares éticos. Para tener éxito en mejorar la integridad dentro de una organización, los líderes deben asegurarse de que el juramento se recite con frecuencia y se muestre en toda la organización, así como garantizar la tutoría ética y el papel los modelos son consistentes, frecuentes y visibles “.

El juramento de muestra IACP se ve así:

Palabra de honor,
Nunca traicionaré mi placa, mi integridad,
mi personaje, o la confianza del público.
Siempre tendré
el coraje de abrazarme
y otros responsables de nuestras acciones.
Siempre defenderé la constitución
de mi comunidad
y la agencia a la que sirvo.

Como se puede ver rápidamente, hay una serie de elementos que comúnmente se consideran estándares éticos. Comenzamos con honor, generalmente definido como guía personal, buena reputación o sistema personal de orientación, que establece el deber inicial de actuar; Esto es seguido por los diversos estándares de acción y conducta esperados. Éstos incluyen:

1. Lealtad: un sentimiento de fuerte apoyo a la insignia (como símbolo de justicia)
2. Integridad: la calidad de ser honesto y justo; la voluntad de ser verdadero y completo en la búsqueda de un estándar, en acciones que involucren el carácter personal y la confianza pública
3. Coraje: en este sentido, la capacidad de mantenerse a un nivel más alto de conducta y pensamiento; También la voluntad de hacer que otros miembros de la misma organización cumplan con los mismos estándares
4. Constitución: la idea de lealtad aquí se centra en la voluntad de aceptar los contenidos, la ideología y luego defender y hacer cumplir las disposiciones como parte del deber principal.

Otras formas de estándares éticos pueden surgir de los estándares legales. Tres fáciles se conocen como:

1. Mala conducta: la realización de una acción legal de manera ilegal o inadecuada, que luego se convierte en una obligación ética al aceptar no cometer dicho acto.
2. Malversación – actividad ilegal o deshonesta, especialmente por parte de un funcionario público o una corporación – nuevamente, donde el funcionario o empleado sabe y entiende el error y afirma que solo tomarán medidas para evitar la mala conducta.
3. Falta de conducta – falta de acción; especialmente : no hacer lo que se debe hacer, cuando el oficial u otro agente asume la obligación de actuar, a veces incluso cuando no esté de acuerdo con el resultado.

Answer 2

Delattre (1994) afirmó que los códigos de ética pueden ser útiles, pero “no motivan a las personas a comportarse bien”. Solo ayudan a las personas que quieren hacerlo ”(p. 33). Si los líderes de una organización no se toman en serio el incumplimiento de los códigos, “serán tratados como tópicos sin valor” (p. 33). Sherman (1991) declaró que “[s] uch códigos proporcionan marcos útiles … pero generalmente son demasiado generales para proporcionar orientación” dentro de las “circunstancias complejas” de la aplicación de la ley (p. 10).

Según Pollock-Byrne (1989), los pedidos de códigos de ética pueden estar perdiendo el punto, y los códigos mismos pueden ser contraproducentes. “Como están muy alejados de la realidad, son peores que ignorados, ya que de hecho animan a los oficiales a creer que no hay guías éticas relevantes para el comportamiento” (p. 96).

Felkenes (1984) realizó un estudio en varias agencias policiales para determinar cómo los oficiales ven la ética profesional descrita en el Código de Ética de la Aplicación de la Ley y los Cánones de la Ética de la Policía . Los resultados indicaron que la mayoría de los encuestados entendieron claramente los requisitos de honestidad y autocontrol bajo provocación, aunque más del 20% no estaban claros acerca de las “obligaciones con los colegas, la profesión de la aplicación de la ley, otros funcionarios y los sujetos delictivos” (p. 215).

Alrededor del 60% de los encuestados eran neutrales, poco claros o muy poco claros acerca de “[o] obligaciones en relación con la confidencialidad, la aplicación de la ley sin temor y participar en una conducta privada apropiada” (Felkenes, 1984, p. 215). El 38 por ciento respondió “que no estaba mal aceptar pequeños obsequios del público” (p. 215), a pesar de la identificación explícita de este comportamiento como poco ético en el Código.

El veintinueve por ciento estuvo de acuerdo en que “la ética profesional de la aplicación de la ley sirve principalmente como una promesa más que como una guía de acción” (Felkenes, 1984, p. 215). Y el 97% de los encuestados indicaron que confían en creencias éticas personales en asuntos profesionales.

Otro intento de desarrollar personal de aplicación de la ley ético, con problemas inherentes similares, involucra una política organizacional escrita específica. Murphy y Caplan (1989) afirman que los manuales de políticas normalmente contienen “disposiciones tan poco realistas que ningún oficial, por dedicado que sea, puede obedecerlas todo el tiempo” (p. 317). Citan el espectro omnipresente del castigo inducido por los manuales de políticas como una causa para que las personas oculten violaciones involuntarias y menores, lo que genera un entorno que podría estimular la corrupción. Pollock-Byrne (1989) afirmó que los estudios sugerían que “las reglas extensivas parecen estar presentes en proporción inversa a los estándares de alta ética” (p. 96).

Sherman (1991) escribió que existen dos métodos para enseñar ética: en el trabajo o en el aula. Llamó a este último como el mejor método, debido a la oportunidad de evaluar ideas mientras “se retira del calor de la batalla, de las opiniones de los compañeros de trabajo y de las presiones de los supervisores” (p. 97).

Por el contrario, Kleinig (1990) declaró: “El desarrollo moral requiere experiencia práctica, para lo cual el aula generalmente está mal equipada” (p. 5). Sin embargo, llegó a estar de acuerdo con Sherman en que la instrucción en el aula es deseable por razones consistentes con las mencionadas anteriormente.

Otra razón por la cual Kleinig (1990) cree que la capacitación en ética universitaria es necesaria es el partidismo de las academias provocadas por el “aislamiento social” y la identidad organizacional (p. 7). Kleinig afirmó además que el hecho de que los reclutas encargados de hacer cumplir la ley no vengan preparados moralmente para las decisiones que deben tomar y abogó por la inclusión de la ética en la capacitación básica.

En 1997, el IACP realizó la “encuesta de capacitación en ética más extensa jamás realizada por la policía” (Asociación Internacional de Jefes de Policía, 1998, p. 2), con más de 900 respuestas. Más del 80% de las agencias que respondieron informaron que proporcionaron capacitación en ética para los nuevos oficiales, y más del 70% proporcionaron algún tipo de capacitación en ética en el servicio. Para más del 70% de estas agencias, la capacitación ética consistió en 4 horas o menos en el aula. Poco más del 50% de estas agencias buscaron asistencia externa en el diseño del curso.

“Un hallazgo importante fue que la cantidad de tiempo dedicado a la capacitación en ética no parecía ser coherente con la importancia de las necesidades, según las respuestas” (Asociación Internacional de Jefes de Policía, 1998, p. 5). Una de las preguntas de la encuesta solicitó a los participantes que “nos proporcionen cualquier” definición de ética de trabajo “que utilice su organización” (p. 8). “[Solo] un puñado [de encuestados] proporcionó cualquier ‘definición de trabajo’” (p. 8).

Las recomendaciones del Comité de IACP sobre Imagen y Ética de la Policía derivadas de este estudio (Asociación Internacional de Jefes de Policía, 1998) incluyeron (a) la adopción de un juramento de aplicación de la ley; (b) capacitación en especificidad laboral; (c) un mejor currículum y estilo de capacitación; y (d) insistencia en la capacitación de ética de reclutamiento que incorpora capacitación de ética por parte de oficiales de capacitación de campo.

Robb, DL (2002). Una investigación del autocontrol y su relación con las actitudes éticas en el personal de justicia penal. Dissertation Abstracts International, 62 (12), 4343. (UMI No. 3036984)

Juramento de Honor de la Aplicación de la Ley

En mi honor, nunca traicionaré mi insignia, mi integridad, mi carácter o la confianza del público.

Siempre tendré el coraje de responsabilizarme a mí mismo y a otros por nuestras acciones.

Siempre defenderé la constitución, mi comunidad y la agencia a la que sirvo.

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