¿Es el deseo, cesar el deseo, tampoco un deseo? ¿No es contradictoria la idea de Nirvana?

Answer 1

Me gustaría responder a su pregunta principal, no tanto al subtexto, agregando algunas voces Theravada sobre la distinción entre tanha (sed / ansia) y chanda (deseo saludable).

De Wikipedia (1):

En los textos de Pāli, Chanda es un deseo sincero, un deseo o celo saludable, un factor mental que no involucra la codicia malsana lobha, kama y tanha.

“¿ Chandavato kim nāma kammam na sijjhati? ”
Quien tiene un deseo serio de hacer, todo es posible.

De Nyanatolika (2):

Chanda: intención, deseo, voluntad.

1. Como un término psicológico éticamente neutral, en el sentido de “intención”, es uno de esos factores mentales generales (cetasika, qv Tab. II) enseñados en el Abhidhamma, cuya calidad moral está determinada por el carácter del volición (cetanā, qv) asociada a la misma. El COM. lo explica como “un deseo de hacer” (kattu-kamyatā-chanda). Si se intensifica, actúa también como una ‘condición de predominio’ (s. Paccaya 3).

2. Como cualidad maligna, tiene el significado de ‘deseo’, y con frecuencia se combina con términos de ‘sensualidad’, ‘codicia’, etc., por ejemplo: kāma-cchanda, ‘deseo sensual’, uno de los 5 obstáculos (s. nīvarana); chanda-rāga, ‘deseo lujurioso’ (s. kāma). Es uno de los 4 caminos equivocados (s. Agati).

3. Como buena cualidad, es una voluntad o celo justo (dhamma-chanda) y ocurre, por ejemplo, en la fórmula de los 4 esfuerzos correctos (s. Padhāna): “El monje despierta su voluntad (chandam janeti) …”. Si intensificado, es uno de los 4 caminos hacia el poder (s. iddhipāda).

Para obtener más información sobre chanda como una buena cualidad, que es la forma en que generalmente lo escucho, consulte la siguiente sección de La filosofía del deseo en el canon budista (3) de David Webster.

Ver también: El cumplimiento del deseo (4), Ajahn Sucitto

El budismo se trata de deshacerse del deseo, ¿verdad? Pero entonces, ¿no sería una inclinación a deshacerse del deseo en sí mismo un deseo? Y parece haber un énfasis en las Escrituras en aplicar el esfuerzo para desarrollar una conducta moral en lugar de solo seguir los instintos instintivos, meditar en lugar de no meditar y despertar en lugar de permanecer confundido y reactivo. Buscar transformación espiritual también es deseo, ¿no?

Para desentrañar esta paradoja, es útil entender que la palabra inglesa deseo es una traducción para cualquiera de las dos palabras pali: tanha o chanda . Estas palabras pali se refieren a diferentes experiencias. Tanha significa literalmente “sed”. Tanha es un reflejo, un instinto, la necesidad de agarrar y consumir. Chanda tiene un significado más amplio; Prefiero la “motivación”. Chanda puede referirse a los apetitos sensoriales, pero también al interés en el Dhamma. Es la experiencia de enfocar la intención en una determinada dirección. La clara diferencia entre chanda y tanha es que chanda no es un reflejo, ni un instinto ni una compulsión; Es una elección. Y el tema principal de la práctica del Dhamma es tomar las decisiones que socavan el poder del instinto y la compulsión. Eso es lo que significa ser libre, despertarse.

Y economía budista: un camino intermedio para el mercado (5), PA Payutto

Cuando la ignorancia se reemplaza por la sabiduría, es posible distinguir entre lo que es realmente beneficioso y lo que no. Con sabiduría, los deseos serán naturalmente para lo que es realmente beneficioso. En el budismo, este deseo de verdadero bienestar se llama dhammachanda (deseo de lo que es correcto), kusalachanda (deseo de lo que es hábil) o, en resumen, chanda .

El objetivo de chanda es dhamma o kusaladhamma , verdad y bondad. La verdad y la bondad deben obtenerse a través del esfuerzo, por lo que chanda conduce a la acción, a diferencia de tanha, que conduce a la búsqueda. Chanda surge de la reflexión inteligente ( yoniso-manasikara ), a diferencia de tanha , que es parte de la corriente habitual de reacciones ignorantes.

Para resumir esto:

1. Tanha se dirige hacia el sentimiento; conduce a la búsqueda de objetos que satisfacen los propios intereses y se sustenta y alimenta con la ignorancia.

2. Chanda se dirige hacia el beneficio, conduce al esfuerzo y la acción, y se basa en la reflexión inteligente.

A medida que se desarrolla la sabiduría, chanda se vuelve más dominante, mientras que el anhelo ciego de t anha pierde su fuerza. Al entrenarnos y desarrollarnos, vivimos cada vez menos bajo las directrices de la ignorancia y el tanha y cada vez más bajo la guía de la sabiduría y la chanda . Esto lleva a una vida más hábil y a una relación mucho mejor y más fructífera con las cosas que nos rodean.
Con sabiduría y chanda ya no vemos la vida como un conflicto de intereses. En cambio, nos esforzamos por armonizar nuestros propios intereses con los de la sociedad y la naturaleza. El conflicto de intereses se convierte en una armonía de intereses. Esto se debe a que entendemos que, al final, una vida verdaderamente beneficiosa solo es posible cuando el individuo, la sociedad y el medio ambiente se sirven mutuamente. Si hay conflicto entre cualquiera de estas esferas, el resultado será un problema para todos.

1. http://en.wikipedia.org/wiki/Chanda
2. http://www.palikanon.com/english…
3. http://books.google.com/books?id…
4. http://www.forestsangha.org/inde…
5. http://www.urbandharma.org/udhar…

Answer 2

Esto es principalmente una cuestión semántica. Sí, el deseo de cesar el deseo es un deseo. Pero el Buda no estaba rechazando los deseos al por mayor. De hecho, según el Vajrayana, comprender sus deseos puede ser su mejor maestro en el camino hacia la iluminación. Después de todo, si todo es sunyata (vacío), entonces nuestros deseos también están vacíos y hay una manera de experimentar el vacío de nuestros deseos que acercará a la persona a la realización del verdadero vacío. * Esta realización es esencial en el camino hacia la iluminación.

Pero el Buda, en las Cuatro Nobles Verdades, no declaró el deseo de ser el problema. Si puedo sugerir una mejor, aunque simplificada, parafraseando:

1. dukkha dukkha: la vida es estresante.
2. dukkha samudaya: nuestro estrés tiene una fuente interna, tres en realidad: aversión, apego ** y engaño.
3. dukkha nirodha: el estrés producido por estos venenos puede llegar a su fin.
4. dukkha magga : el camino del cese del estrés se puede encontrar en el Camino del Ocho Pliegue.

Pero para tocar su punto final, incluso el deseo de iluminación debe eventualmente ser abandonado. El Buda fue muy claro al articular que el dharma (lo que hoy llamamos budismo) es simplemente una balsa, no el destino. Y cuando llegas a la otra orilla proverbial, nunca llevas la balsa contigo. Lo dejaste atrás. El dharma es simplemente una herramienta, una cuya utilidad es limitada. Es una verdad convencional que puede ayudarlo a alcanzar una verdad suprema. Pero nunca confundas uno con el otro.

No para mezclar muchas tradiciones, pero dale un vistazo a las 10 fotos de pastoreo de bueyes. http://www.sacred-texts.com/bud/ … En particular, vea la última imagen. Está vacío. *** Pero es una forma de deseo que pone al niño en el camino para buscar el buey en primer lugar. Un noble deseo.

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* Realmente disfruté el libro de Mark Epstein Open to Desire . A través de la historia del Ramayana, Epstein analiza cómo nuestros deseos nunca se cumplen realmente y esto produce la angustia existencial o el descontento que enseña el Buda. Es uno de los pocos autores occidentales que puede explicar el tantra sin recurrir a la excitación vapid. http://www.amazon.com/Open-Desir …

** esta es a menudo la palabra que se traduce en deseo. Pero mejor es la adicción, la sed, el deseo … un deseo que no es benigno ni positivo. En el contexto occidental, sería mejor usar la palabra que describe la búsqueda incansable e inútil de Sísifo de la finalización, o la sed de Narciso por sí mismo … ese tipo de deseo. Insaciable pero perseguido.

*** Aquí hay otra versión, que en realidad me gusta un poco mejor, que coloca la imagen vacía en octavo lugar, no en último lugar. En los dos últimos, el jornalero regresa al mundo con “brazos sueltos”. Eso me encanta Creo que al mundo le iría bien con más compañeros de brazos sueltos merodeando. http://www.sanbo-zen.org/cow_e.html

Answer 3

Un monje zen una vez describió la ecuación del deseo bueno / malo para mí como “un tronco moliendo contra un tronco”. El buen deseo desaparece del mal deseo hasta que ambos se desintegran totalmente.

Tenga en cuenta que con esta pregunta, que es excelente, estamos utilizando conceptos para describir la realidad más allá de los conceptos con el propósito de comprender. En algún momento, las etiquetas se rompen. Entonces sí, la “idea” del nirvana contradice el nirvana, pero para trabajar a través de nuestra mente limitada hacia la mente liberada, utilizamos estas etiquetas como herramientas. Una vez que entendemos a través de la experiencia real (la meditación es históricamente el camino más exitoso hacia esta experiencia), podemos soltar las herramientas y dejar que la realidad y el nirvana sean lo que son sin etiquetarlos.

El Buda describió esto como “el dedo apuntando a la luna” (o en este caso, el dedo apuntando al nirvana). Muchas personas se obsesionan explicando el dedo, las etiquetas, las palabras, las ideas y olvidan que estamos mirando la luna misma. Pero esto no devalúa el dedo acusador o la palabra “luna”, que son útiles en sí mismos como herramientas para la comprensión. Una vez que realmente comprenda esto, no intelectualmente, sino como una experiencia y un recuerdo, que se convierte en sabiduría, ya no necesita etiquetar o discutir nada de eso. Puedes dejar la pregunta y ver la existencia ilimitada (nirvana) de lo que es. Kensho!

Answer 4

El deseo de cesar el deseo es también un deseo. Esto es verdad. Sin embargo, generalmente no desea esto a un nivel profundo hasta que haya “probado todos los vinos” y haya descubierto que nada satisface. Este deseo de cesar el deseo lo llevará en un viaje, encontrando maestros, experiencias y prácticas. No se limita necesariamente a las ideas budistas. El viaje puede abarcar múltiples tradiciones y múltiples vidas. Parte de la práctica eventualmente lo llevará a dejar ir incluso el deseo de practicar; hasta entonces, los deseos y las aversiones te llevarán de vuelta a ese colchón. Los maestros antiguos y modernos saben que practicar es tan difícil (sí, ¿qué es tan difícil de estar allí sentado? 😀), las personas tienden a necesitar apoyo para llegar allí. Una vez que los deseos dentro de ti han sido redirigidos hacia la búsqueda de lo Divino, finalmente llegarás allí, por muy intrincado que pueda parecer ese viaje.

La “idea de Nirvana” es contradictoria. O para ser precisos, para hablar sobre “Nirvana”, usar el lenguaje, analizar las palabras y comprender las palabras, la mente conceptual crea estos pequeños contenedores para tratar de poner “Nirvana” en un balde. Usamos el lenguaje para tratar de transportar esos cubos de “Nirvana”. La mente conceptual trata de apuntar a la luna, y las personas a menudo confunden el concepto de … bueno, nada. El nirvana (lo que señala el dedo) no es contradictorio, aunque la idea sí lo es. La mente conceptual o intelectual nunca puede asimilar el Nirvana. Su mente lógica es exactamente la herramienta incorrecta para esto … pero siéntase libre de intentarlo. (No aceptará insatisfacción hasta que lo haya intentado).

Es por eso que nunca, nunca, encontrarás la iluminación, o el Nirvana, el combo de hamburguesas cósmicas con papas fritas, en las Escrituras. La escritura no satisface. Las Escrituras, de cualquier religión, surgen preguntas. Las “respuestas”, tal como son, se encuentran en la práctica.

Answer 5

La intención es el karma. La expectativa está sufriendo. Estos son los aspectos duales del deseo, sin tener en cuenta las discriminaciones mundanas (contradicciones) de lo bueno / malo, etc.

Dentro del ‘deseo’, está el deseo fundamental invisible que surge de la ignorancia fundamental de nuestra verdadera naturaleza (engaño), y los pequeños deseos (sensuales) fácilmente visibles que surgen de las confusiones dependientes (identificaciones / apegos). La raíz y las ramas / hojas. La mayoría, en la ignorancia, se preocupará naturalmente por lo último, con los deseos sensuales / mundanos, donde el apego y el desapego (hacia / desde el deseo [mundano] y el deseo de terminar el deseo [espiritual]) sirven como distracciones, cubriendo la raíz.

Los archivos adjuntos se ‘cortan’ al darse cuenta de que no hay archivos adjuntos para cortar. Ninguna cantidad de esfuerzos dedicados a detenerse puede lograr el cese, ya que no se requiere ninguno. La ilusión es, después de todo, la ilusión. El deseo vacío no puede sostenerse a sí mismo. *

La cesación (no acción) no es acción ni inacción. La ecuanimidad (no apego) no es ni apego ni desapego. La compasión no es ni pasión ni desapego. Estos fluyen sin esfuerzo (desinteresadamente, por lo tanto, ‘sin raíces’) como aspectos de la realización.

La 4a de las Verdades Ennoblecedoras, el Óctuple Sendero, describe la naturaleza (aspectos, ‘pliegues’) de la realización realizada (redundante, como lo son todos los indicadores de la evidencia de ‘Talidad’), no una receta para alcanzar cualquier cosa que se cree carente (engaño) ) Cuando se entiende solo superficialmente, la enseñanza tiene una función secundaria para mejorar el comportamiento entre los ignorantes de su verdadera naturaleza.

* Nirvana: literalmente significa ‘extinguir’ como en una llama que se apaga, no por ninguna intervención, sino por quemar su combustible. La ‘oscuridad’ es disipada naturalmente por la ‘luz’ del amanecer (al ‘despertar’), no por dar más combustible (ignorancia de nuestra verdadera naturaleza) a la lámpara (yo).

Entonces, en cuanto a su deseo de una “solución lógicamente coherente”, lógicamente no hay problema. Solo parece que sí, para que la gente pueda ver.

La forma es vacío, el vacío es forma. La luz penetra en la oscuridad, la oscuridad lleva la luz. Ni contradictorios ni complementarios, Samsara y Nirvana no son dos.

Answer 6

Sí, hay paradojas conocidas allí. Zen dice que solo siéntate y no trates de lograrlo. Tao habla de hacer por no hacer. El budismo normal podría decir “esfuerzo correcto”. La solución a la paradoja es ver el falso dilema.

Mire el despertar inicial de Buda y su historia personal. Primero se complacieron sus deseos como príncipe y luego negó sus deseos como una estética. Este es el falso dilema, ambos están impulsados ​​por el ego, tratando de dominar el deseo. Finalmente descubrió el camino del medio al rendirse al deseo. El deseo no puede ser eliminado. Solo se puede permitir que los deseos pasen y no se entiendan. Los deseos solo pueden ser despojados de poder entendiendo las raíces de su formación e interrumpiendo el ciclo de insatisfacción. Dejar que el deseo gane, dejarse perder, es cómo vencer al deseo.

Una gran parte de la no dualidad es comprender que las paradojas no están prohibidas, son estándar. El mundo cuántico es a la vez partícula y onda. Will es a la vez libre y no libre. La mente es grande y pequeña. Estás aquí pero no estás haciendo nada. etc. De ahí el koan para preparar la mente 🙂

Suzuki dice que no intentes entender la mente grande, te marearás. (Estoy muy mareado y puedo estar de acuerdo en que tienen razón, pero todavía no he aprendido por lección)

Answer 7

A un nivel puramente intelectual, su pregunta parece lógica.

Vamos a entenderlo de una manera diferente.

Este deseo, de cesar todos los deseos para alcanzar el Nirvana, te impulsa a moverte por el camino. Por lo tanto, es bienvenido y no hay que preocuparse por ello.

Si no se limita solo a tales académicos y se mete en la parte práctica a través de la meditación, se dará cuenta de que puede observar todos los deseos, incluido este deseo de cesar los deseos, desde la distancia sin involucrarse en él. Cuando eres capaz de observar las actividades de tu mente y ser solo un testigo de ello, ya no estás atado a esos deseos. Parecen perder su poder. En este nivel de experiencia, esta pregunta no existirá.

No es correcto insistir en comprender todo antes de cambiar el camino. Así como un estudiante no puede entender las matemáticas avanzadas del nivel de la escuela secundaria antes de entender las matemáticas básicas del nivel de la escuela primaria, una persona puede no ser capaz de entender las respuestas a tales preguntas inicialmente.

En este campo, la experiencia es el diferenciador clave. Comprender los principios es bueno, pero ciertamente no es adecuado.

Answer 8

No, no lo es. No tienes que querer Nirvana también. Míralo de esta manera, si intentas acercarte a Nirvana porque “lo quieres”, no lo conseguirás porque estás fallando en la premisa única de no querer. Tendrá que manifestar esta tarea de alguna otra forma que no sea “querer”. Y esto es posible. Hay muchas tareas en la vida que haces solo por hacer, no las quieres, no te disgustan, solo las haces.

Pienso en ello de esta manera: “No entiendo Nirvana, hago Nirvana”.
Esta manifestación es en forma de trabajo, como se describe en Gita (karma). No encuentro ninguna otra manifestación explicada en ningún lado y tampoco se me ocurre.

Ahora debe distinguir “hacer” de “querer hacer”. Esta es completamente mi teoría.

Si “querer hacer” es la falta de un estado de logro después de haberlo hecho, entonces es simplemente un deseo y es diferente de hacer

Pero lo más importante es cuando “querer hacer” es en realidad lo que dice: quiere hacerlo y no hay absolutamente ningún otro deseo, en ese momento el deseo se reduce a una entidad tan pequeña que coincide con la intención. El deseo es solo por la dirección hacia adelante de usted hacia el trabajo, y el deseo no es por la retroalimentación que recibe cuando trabaja. En ese momento, se da cuenta de que el deseo / intención hacia adelante es igual para todo el trabajo, independientemente de lo que haga.

¡Y si ya te has dado cuenta, este deseo reducido de solo el aspecto avanzado de hacer, que es lo mismo para hacer cualquier cosa, es tan bueno como nada … !!

Puedes pensar de esta manera de hacer Nirvana, no entenderlo …

Answer 9

Tienes razón, de hecho es un deseo.
Supongamos que vives toda tu vida en una enorme cascada. Es un sonido abrumador, pero estás acostumbrado porque siempre está presente. En algún momento ocurre un accidente y el flujo está parcialmente bloqueado por un breve período de tiempo. El ruido se vuelve menos. Esto te hace buscar la fuente del sonido y lo encuentras aguas arriba de la cascada. Intentas bloquearlo y con un poco de lucha lo logras un poco. Menos ruido Entonces la presa se rompe. Intenta más, construye una presa más fuerte. Cierra más agua, incluso menos ruido. Y la presa se rompe. Sigue haciendo esto y mejora cada vez más el bloqueo de la transmisión. Menos y menos sonido. Y cada vez que se rompe la presa.

Después de un tiempo construyes la presa definitiva. Bloquea toda el agua, no pasa un solo goteo. De repente te das cuenta del silencio que siempre ha estado presente. La presa aguanta mucho más que cualquier otra presa antes y … Grieta, un pequeño agujero. Lo enchufas Grieta, otro hoyo. Enchufe. Grieta, grieta. Más agujeros, más taponamientos. Después de un par de horas, comienzan a aparecer demasiadas grietas, imposibles de tapar y la presa comienza a desmoronarse. El ruido ha vuelto. Oh, esta presa tampoco puede durar … Algunas personas son inteligentes y ven lo que sucede en este momento. La gente como yo tarda mucho en superar esto, así que: regresas, construyes una nueva presa. Sin embargo, esta vez es diferente. La gran presa no duró. Esta realización ahora está presente en la parte posterior de su cabeza. Intenta de nuevo, de nuevo, de nuevo, de nuevo. Pequeño, se rompe. Grande, se rompe. Quieres que las cosas estén tranquilas. Lo has visto. ¡Se puede hacer! Y de repente te das cuenta: ¿por qué estoy luchando contra una cascada?

Esto es en resumen lo que sucede en la meditación. Nibbana y el silencio son iguales. Intentamos encontrar el silencio, que es algo bueno. Y solo cuando hemos encontrado el último silencio, sabemos lo que estábamos buscando. Y sabemos que siempre está presente, solo bloquea el río. Es un trabajo duro y vale la pena, el silencio es muy pacífico. Y no podemos bloquearlo para siempre. Esto resonará con el meditador por un tiempo. ¿Por qué no puedo guardar este silencio, esta tranquilidad? Y en algún momento queda claro como el cristal que el problema no es el deseo del silencio. El problema es que determinamos que el silencio es deseable. El silencio siempre está ahí. Y debido a esto, creemos que es algo que podemos lograr, crear. Solo bloquea el agua. Esto da paz, silencio.
¿Qué pasaría si simplemente dejáramos que la cascada fuera? ¿Dejaría de existir el silencio? Podemos continuar nuestra vida, sabiendo que el silencio está ahí. Detener la lucha Si necesitamos algo de silencio, bloqueamos el agua. Crea cierta facilidad. La presa se rompe. Oh, ahí está el sonido otra vez. Ok, eso también está bien. Tal vez, en una nueva vida, ¿debería evitar vivir cerca de una cascada …?

¿Mencioné que la cascada es la mente misma?

Answer 10

Sí, el camino místico es, en última instancia, autocontradictorio. Se basa en el engaño o la ignorancia, y por lo tanto parte de una premisa falsa que conduce a contradicciones. El camino puede ser visto como un medio hábil para reconocer estas contradicciones y rastrearlas hasta su causa última. Por lo tanto, el camino es análogo a una prueba por contradicción, que termina con la rendición de la premisa falsa sobre la cual descansaban las contradicciones.

Answer 11

Sí, la idea de Nirvana es completamente contradictoria. Porque Nirvana no es una idea, está más allá de las ideas.

Answer 12

No es tan complicado, de verdad. No es este aspecto específico al menos. Sin embargo , trataré de elaborar este tema en beneficio de personas de varios niveles de experiencia.

Tenga en cuenta que hasta ahora, las respuestas que vi aquí estaban muy orientadas al hinayana y uno puede ver en mi respuesta muchas cosas que provienen de la práctica y la enseñanza asociadas a Mahayana. Aún así, dharma es dharma …

Lo dividiré en puntos por razones de claridad.

Uno

El número de archivos adjuntos que tiene una persona puede ser innumerable. Algunos de ellos son “puros” (kosala) y otros “impuros” (akosala) en el sentido de que algunos conducen al sufrimiento y otros conducen a la liberación. No se trata solo de ese específico que mencionó: el deseo directo de cesar el deseo, sino también el deseo de sentarse y meditar, escuchar una charla de dharma, etc. (ver “esfuerzo correcto”).

Dos

El deseo tampoco es algo tan simple como parece. Los términos relacionados, como tahna (sed) y otros, como lo son muchos términos y conceptos en el dharma, son símbolos, definiciones y estructuras utilizadas en el dharma, son simplificaciones hechas por razones prácticas y didácticas. En verdad, un deseo aparente es una cosa compuesta; estaba hecho de muchas formaciones mentales, no una; es un compuesto de muchos deseos, aversiones y formaciones neutrales, y ni siquiera es exactamente el mismo compuesto en la mañana que en la noche. Medita profundamente y mira esto por ti mismo.

Tres

Ahora, observando los dos puntos anteriores, a través de la introspección meditativa, uno puede ver que la mente es un flujo, un flujo. La práctica significaba, en cierto modo, pacificar y dirigir el flujo hacia una determinada dirección y estado (bueno, hay más de uno). No es el objetivo final, eso sí. No, es más bien un “lugar” que es simplemente más conductivo para que ocurra la realización (olvidemos por ahora el hecho de que en Mahayana el nirvana no es el objetivo para empezar).

Cuatro

Para apuntar y pacificar ese flujo llamado mente, utilizamos medios especiales, como seguir un código de ética, practicar shamatha y vipassana y, si estás en budismo tántrico, muchas más herramientas.

Cinco

A medida que el practicante progresa, se supone que su apego se debilita, especialmente los “impuros” (akosala) y aumentan los apegos o pseudo-apegos, como el deseo de practicar, el deseo de liberarse de las formaciones mentales (samskahars); en algunos caminos, algunas de esas formaciones “puras” se alimentan hábilmente para el beneficio de una práctica más poderosa y efectiva y un progreso más rápido

Seis

En cierta etapa, cuando el flujo de la mente es lo suficientemente cierto, y el flujo de la mente continúa fluyendo más naturalmente hacia ese “lugar” que es más conductivo para la realización, la necesidad de alimentar las formaciones puras disminuye naturalmente (y si no es así) el tantra ofrece herramientas para ayudar a ese proceso).
Dado que cada formación mental contiene en su esencia su propia disolución (es una ley básica en las altas prácticas de dzogchen y mahamudra), tanto las formaciones “impuras” como las “puras” comienzan a disolverse en el vacío , convirtiéndose en un sabor (lo que también significa, que el concepto de puro o no se disuelve también).

Entonces, esos deseos S para el nirvana, para la práctica, para el cese del deseo son un bote, que debe dejarse atrás en el momento adecuado. No antes. No después de.

Se bendecido

Answer 13

Una vez más, el gran puente desconocido entre Oriente y Occidente, TS Eliot:

“Este es el uso de la memoria:
Por la liberación, no menos amor sino expansión
De amor más allá del deseo, y tan liberación
Tanto del futuro como del pasado “( Little Gidding )

Creo que la expansión del amor y la compasión más allá del deseo egoísta es el verdadero asunto que tenemos aquí, y no una abnegación del Ser.

Answer 14

La gente parte del afán de liberarse de los sufrimientos.
Luego, después de la práctica, obtuvieron los verdaderos entendimientos y observaciones sobre todo en el mundo.
Una vez que entiendes, el deseo primitivo desaparece automáticamente, ya que nunca estuvo allí. Y eso es Nirvana.

Answer 15

La idea de que quiere una “solución lógicamente coherente para este problema” significa que no llegará allí.
Cambie a Zen Koans o haga Zazen y vacíe.

La luna brilla en todos los ríos.

“¡Bueno sí!” “¡¡¡AY!!!” (se golpea con la barra de maestros)

Answer 16

El nirvana no es la cesación del deseo, aunque eso se puede decir. Es ver que el deseo pertenece a una idea de un yo personal que no estaba allí en primer lugar.

Answer 17

Okay. En primer lugar, no soy budista. Mi conocimiento del budismo está en el nivel secundario en un país ateo-cristiano. Lo que sé sobre el budismo, en comparación con todos los demás que han respondido esta pregunta, es de lo más ridículo.

Todavía. Cuando era joven solía fastidiar a todos los budistas que conocí con esta pregunta. Como si no lo hubieran enfrentado antes. Los budistas sin experiencia tendrían problemas para “explicármelo” para que yo lo entendiera. Incluso podría haberlos enojado un poco, lo que los sacó un poco de sus nirvanas. Para todos ustedes, lo siento por eso. Los budistas experimentados tenían una respuesta intelectualizada clara a la pregunta, al igual que todas las personas prominentes que respondieron aquí.

Entonces. No sé nada de Patitya-samutpada o Ksana-bhanga-wada, así que solo responderé la pregunta. En realidad, esta respuesta es ligeramente similar a otras en este hilo, pero como realmente no las entendí, intentaré hacer que mi respuesta sea más fácil de entender (para los laicos como yo).

La respuesta a tu primera pregunta es sí. El deseo de cesar el deseo es un deseo. Entonces, usar un popular meme de swoosh sería simplemente hacerlo. Cesar el deseo es una elección que todos pueden hacer. No necesitas ningún entrenamiento o meditación para hacer eso, solo deja ir tu deseo. No es necesario desear cesar el deseo. Por el contrario, es un obstáculo. Solo tiene que cesar su deseo y aceptar las consecuencias de hacerlo.

Tu otra pregunta es más complicada. La idea del nirvana es contradictoria, siempre y cuando aún albergues el deseo. Entonces, si anhelas el nirvana, no lo alcanzarás. Pero tan pronto como haya elegido el nirvana en lugar de su deseo, la contradicción se evapora. Lo cual en sí mismo es una contradicción.

Bueno, también existe esta cosa de la reencarnación. No sé si reencarnamos o no. Pero si lo hacemos, y el nirvana es el final de este juego de vida ludo, entonces luchar por el nirvana podría ser una fase por la que cada alma tiene que pasar antes de entrar en una vida que puede ignorar todo el deseo de nirvana y simplemente elige no desear.

Answer 18

¿Es el deseo, cesar el deseo, tampoco un deseo? ¿No es contradictoria la idea de Nirvana?

P1: ¿Es el deseo, cesar el deseo, tampoco un
¿deseo?

Yo digo >>>
Sí, de acuerdo con la Verdad Universal de Dukkha ( dukkha ) Samudaya ( samudaya ).
La Verdad Universal en el Dhamma del Señor Buda es ‘ ariya
sacca ‘ . Esta Verdad define ‘deseo de continuidad’ como Bhava Tanha; deseo
dejar de desear como Vibhava Tanha.

Q2: no es
La idea de Nirvana es contradictoria?

Digo >>> No sé el significado de Nirvana. yo
buscó los diccionarios de Oxford en línea. La definición se da a continuación:

Definición de nirvana en inglés:

1 (En el budismo) un estado trascendente
en el que no hay sufrimiento, deseo, ni sentido de uno mismo, y el sujeto
se libera de los efectos del karma y el ciclo de muerte y renacimiento. Eso
representa el objetivo final del budismo.

1.1 otro término para moksha.

1.2 Un estado ideal o idílico o
sitio:

Origen

Del sánscrito nirvāṇa, del nirvā
‘ser extinguido’, de nis ‘fuera’ + vā- ‘soplar’.

Si el significado de Nirvana es como se indicó anteriormente, ciertamente es
‘autocontradictorio’.

Comentarios: el Señor Buda señaló cuatro verdades universales
aplicable a todos los seres (sin excepciones). Las cuatro verdades universales son
llamado: Dukkha, Dukkha Samudaya; Dukkha Nirodha; y Dukkha Nirodhagamini Patipada.

Las cuatro verdades universales y todas las verdades que han sido
derivado de Lord Buddha es el Dhamma de Lord Buddha.

Las cuatro verdades universales no se pueden entender. Intento por
cualquier ser humano para entenderlos es como un intento de un niño que aún no
Fui a la escuela para entender la teoría de la relatividad de Einstein. La existencia
de una miríada de tradiciones budistas es la razón más clara por la cual los cuatro
Las verdades universales no se entienden.

Answer 19

No. No es contradictorio. Sería correcto decir que el deseo de no tener deseo es un deseo también. Ejemplos son las personas que persiguen la iluminación, practican la meditación como un medio para un fin, y así sucesivamente.

Uno sufre cuando desea ser otra persona, en otro lugar.

No deseas estar aquí y ahora, ya estás aquí y ahora.

Answer 20

Me gusta este koan como un intento de responder a esta pregunta: http://www.ashidakim.com/zenkoan …

El deseo y el deseo no son lo mismo.