Usted preguntó: “¿Cuál era en realidad la postura de Buda sobre Dios?”
Soy un budista zen mahayana. Usted pidió que las citas fueran directamente de las escrituras budistas. Según el Buda, me referiré directamente del Lankavatara Sutra, un texto de Mahayana, sobre si hay un Dios en el budismo. De acuerdo con sus instrucciones, no haré ni agregaré ninguna opinión espiritual personal, explicación o discusión. Entonces, si es solo entre usted y el texto bíblico relevante.
Lankavatara Sutra
El Buda está respondiendo a las preguntas formuladas por Mahamati el Bodhisattva-Mahasattva
“Capítulo XXXV
En ese momento Mahamati, el Bodhisattva-Mahasattva nuevamente (89) le dijo esto al Bendito: Por favor, dime, Bendito, sobre el logro de la autorrealización por la noble sabiduría, que no pertenece al camino y el uso de los filósofos. ; que carece de [todos los predicados como] ser y no ser, unidad y otredad, ambos y no ambos, existencia y no existencia, eternidad y no eternidad; que no tiene nada que ver con la falsa imaginación, ni con la individualidad y la generalidad; que se manifiesta como la verdad de la realidad más elevada; que, subiendo gradualmente las etapas de purificación, entra en la etapa de Tathagatahood; que, debido a los votos originales desatendidos por cualquier esfuerzo, realizará sus trabajos en mundos infinitos como una gema que refleja una variedad de colores; y que se manifiesta [cuando uno percibe cómo] los signos de individualización se elevan en todas las cosas a medida que uno se da cuenta del curso y el reino de lo que se ve en la Mente misma, y por lo tanto, yo y otros Bodhisattva-Mahasattvas estamos habilitados para examinar cosas desde el punto de vista que no se ve obstaculizado por marcas de individualidad y generalidad ni por nada de la falsa imaginación, y puede alcanzar rápidamente la iluminación suprema y permitir a todos los seres alcanzar la perfección de todas sus virtudes.
Respondió el Bendito: ¡Bien hecho, bien hecho, Mahamati! y de nuevo, bien hecho, de hecho, Mahamati! Debido a su compasión por el mundo, para el beneficio de muchas personas, para la felicidad de muchas personas, para el bienestar, el beneficio, la felicidad de muchas personas, tanto de los seres celestiales como de la humanidad, Mahamati, usted se presenta ante mí y hace esto. solicitud. Por lo tanto, Mahamati, escucha bien y de verdad, y reflexiona, porque te lo diré.
Ciertamente, dijo Mahamati el Bodhisattva-Mahasattva, y escuchó al Bendito.
(90) El Bendito le dijo esto: Mahamati, ya que los ignorantes y los de mente simple, sin saber que el mundo es lo que se ve de la Mente misma, se aferran a la multitud de objetos externos, se aferran a las nociones de ser y el no ser, la unicidad y la otredad, la unicidad y la no-similitud, la existencia y la no existencia, la eternidad y la no-eternidad, como se caracterizan por la naturaleza propia que surge de la discriminación basada en la energía del hábito, son adictos a las falsas imaginaciones. Mahamati, es como un espejismo en el que las fuentes se ven como si fueran reales. Son imaginados así por los animales que, sedientos del calor de la temporada, corrían tras ellos. Sin saber que las fuentes son sus propias alucinaciones mentales, los animales no se dan cuenta de que no existen tales fuentes. De la misma manera, Mahamati, el ignorante y de mente simple con sus mentes impresionadas por varias especulaciones y discriminaciones erróneas desde el tiempo sin principio; con sus mentes ardiendo con el fuego de la codicia, la ira y la locura; deleitado en un mundo de formas multitudinarias; con sus pensamientos saturados de ideas de nacimiento, destrucción y subsistencia; no comprende bien lo que se entiende por existente e inexistente, por interno y externo; los ignorantes y de mente simple caen en la forma de aferrarse a la unidad y la otredad, el ser y el no ser. Mahamati, es como la ciudad de los Gandharvas que los involuntarios toman como una ciudad real, aunque en realidad no es así. Esta ciudad aparece en esencia debido a su apego a la memoria de una ciudad preservada en la semilla del tiempo sin principio. Esta ciudad es, por lo tanto, ni existente ni inexistente. De la misma manera, Mahamati, aferrándose a la memoria (vasana) de especulaciones y doctrinas erróneas desde el tiempo sin principio, se aferran a ideas como la unidad y la otredad, el ser y el no ser, y sus pensamientos no tienen nada claro sobre qué se ve solo de la mente. (91) Mahamati, es como un hombre que, mientras duerme, sueña con un país lleno de mujeres, hombres, elefantes, caballos, automóviles, peatones, pueblos, ciudades, aldeas, vacas, búfalos, mansiones, bosques, montañas. , ríos y lagos entran en sus apartamentos interiores y se despiertan. Mientras se despierta así, recuerda la ciudad y sus apartamentos interiores. ¿Qué opinas, Mahamati? ¿Debe considerarse a esta persona como sabia, quien está recordando las diversas irrealidades que ha visto en su sueño?
Dijo Mahamati: De hecho, él no es, Bendito.
El Bendito continuó: De la misma manera, los ignorantes y de mente simple que son mordidos por puntos de vista erróneos y se inclinan hacia los filósofos, no reconocen que las cosas vistas de la Mente misma son como un sueño, y se mantienen firmes por las nociones. de unidad y otredad, de ser y no ser. Mahamati, es como el lienzo del pintor en el que no hay depresión ni elevación como lo imagina el ignorante. De la misma manera, Mahamati, puede haber en el futuro algunas personas criadas en el hábito de la energía, la mentalidad y la imaginación basadas en las opiniones erróneas de los filósofos; aferrándose a las ideas de unidad y otredad, de ambos y no-ambos, pueden arruinarse a sí mismos y a los demás; pueden declarar a esas personas nihilistas que sostienen la doctrina del no nacimiento aparte de las alternativas de ser y no ser. Ellos [argumentan en contra] de causa y efecto, son seguidores de las perversas opiniones por las cuales desarraigan causas meritorias de pureza sin mancha. Deben ser mantenidos lejos por aquellos cuyos deseos son por cosas excelentes. Son aquellos cuyos pensamientos están enredados en los errores del yo, del otro y de ambos, (92) en los errores de imaginar ser y no ser, afirmación y refutación, y el infierno será su refugio final. Mahamati, es como los ojos tenues que, al ver una redecilla, se exclamaban unos a otros, diciendo: “¡Es maravilloso! ¡Es maravilloso! ¡Miren, honorables señores!” Y dicha redecilla nunca ha sido creada. De hecho, no es una entidad ni una no entidad, porque se ve y no se ve. De la misma manera, Mahamati, aquellos cuyas mentes son adictas a la discriminación de los puntos de vista erróneos apreciados por los filósofos, y que también se entregan a las ideas realistas de ser y no ser, unidad y otredad, unicidad y no-identidad. , contradecirá el buen Dharma, terminando en la destrucción de ellos mismos y de los demás. Mahamati, es como una rueda de fuego que no es una rueda real pero que los ignorantes imaginan que tiene ese carácter, pero no los sabios. De la misma manera, Mahamati, aquellos cuyas mentes han caído en los puntos de vista erróneos de los filósofos, imaginarán falsamente en el surgimiento de todos los seres la unicidad y la otredad, la identidad y la no-identidad.
Mahamati, es como esas burbujas de agua en una lluvia que tienen la apariencia de gemas de cristal, y el ignorante las toma como verdaderas gemas de cristal que las persiguen. Mahamati, no son más que burbujas de agua, no son gemas, ni son gemas, porque están tan comprendidas [por una parte] y no están tan comprendidas [por otra]. De la misma manera, Mahamati, aquellos cuyas mentes están impresionadas por la energía del hábito de los puntos de vista filosóficos y las discriminaciones considerarán que las cosas nacidas como inexistentes y aquellas destruidas por la causalidad como existentes.
Mahamati, es como los árboles reflejados en el agua; son reflejos y, sin embargo, no son reflejos, los árboles son figuras [reales] y, sin embargo, no figuras. De la misma manera, Mahamati, aquellos que están impresionados por la energía del hábito de los puntos de vista filosóficos continúan su discriminación con respecto a la unicidad y la otredad, la identidad y la no identidad, el ser y el no ser, ya que sus mentes no están iluminadas con respecto a lo que se ve solo de la mente.
Mahamati, es como un espejo que refleja todos los colores e imágenes (94) según las condiciones y sin discriminación; y no son ni imágenes ni no imágenes, porque se ven como imágenes y también como no imágenes. Y, Mahamati, son formas discriminadas de lo que se ve en la Mente misma, que los ignorantes conocen como imágenes. De la misma manera, Mahamati, unidad y otredad, ambos y no ambos, son imágenes reflejadas de la Mente del Sí mismo mientras aparecen como si fueran reales.
Mahamati, es como un eco que emite el sonido de una voz humana, de un río o del viento; no es ni existente ni inexistente, porque se escucha como una voz y, sin embargo, no como una voz. De la misma manera, Mahamati, las nociones de ser y no-ser, unidad y otredad, ambos y no-ambos son las discriminaciones de la Mente y la energía del hábito.
Mahamati, es como un espejismo que, junto con el sol, aparece con sus olas que fluyen en la tierra donde no hay pasto, arbustos, enredaderas y árboles. No son ni existentes ni inexistentes, según el deseo de ellos o su ausencia. De la misma manera, Mahamati, el Vijnana discriminante del ignorante que está impresionado con la energía del hábito de las falsas imaginaciones y especulaciones desde el tiempo sin principio, se agita como un espejismo incluso en medio de la realidad revelada por medio de la noble sabiduría, por el oleadas de nacimiento, subsistencia y destrucción, de unidad y otredad, ambos y no-ambos, ser y no ser.
Mahamati, es como Pisaca que por medio de su hechizo hace que un cadáver o una imagen de madera palpiten con vida aunque no tenga poder propio; pero aquí el ignorante se aferra a lo inexistente imaginándoles que tienen el poder del movimiento. De la misma manera, Mahamati, (95) los ignorantes y de mente simple que se comprometen con los puntos de vista filosóficos erróneos están completamente dedicados a las ideas de unidad y otredad, pero su afirmación no está del todo bien fundada. Por esta razón, Mahamati, para alcanzar la noble realidad alcanzable dentro de ti mismo, debes deshacerte de las discriminaciones que conducen a las nociones de nacimiento, permanencia y destrucción, de unidad y otredad, ambos y no-ambos, ser y no-ser. siendo.
[Se omitió el resto de XXXV, ya que es un resumen de lo anterior en viñetas]
Capítulo XXXVI
Además, Mahamati, la enseñanza religiosa de los Tathagatas está libre de las cuatro declaraciones. Es decir, está desprovisto de unidad y otredad, de identidad y no-identidad, está libre de ser y no ser, afirmación y refutación; La enseñanza religiosa de los Tathagatas está encabezada por las [cuatro nobles] verdades, la cadena [doce veces] de origen y el camino [los ocho nobles] que conducen a la emancipación. (97) La enseñanza religiosa de los Tathagatas, Mahamati, no está ligada a estas ideas: Prakriti, Isvara, falta de causa, espontaneidad, átomos, tiempo y naturaleza propia. Nuevamente, Mahamati, [los Tathagatas, seres principales] sucesivamente hacia adelante como el líder de una caravana, para purificarlos de los dos obstáculos de la pasión y el conocimiento, los establecerá en las ciento ocho declaraciones de falta de imagen y también en el distinciones características de los vehículos, de las etapas [de Bodhisattvahood], y de los constituyentes [de la iluminación] “.
En el Capítulo XXXV, el Buda está hablando sobre la conciencia mental como el creador de todas las cosas.
En el Capítulo XXXVI: el Buda dice claramente que sus enseñanzas no tienen nada que ver con Prakriti [recuerde que en el mundo hindú del Buda, los hindúes creen en el Dios de Brahman; aquí Prakti se refiere al nombre de Brahman en la persona. de la Madre Naturaleza Cósmica] o Isvara [aquí Isvara es Brahman como el Alma Suprema o el Padre de las Almas].
Nadie va a ninguna parte
Vincent Cheok