¿Cuál es el significado de ‘condicionado’ o ‘compuesto’ en las tres marcas de la existencia?

Answer 1

Bueno, las tres marcas de existencia son muy famosas e importantes. Si bien puedo entenderlos en otro idioma, intentaré explicarlos dentro de mi limitado nivel de inglés.

En una palabra, creo que la palabra sankhara (cosas condicionadas o compuestas) puede entenderse como todas las cosas y situaciones que estás haciendo o sufriendo.

Por ejemplo, todas las cosas condicionadas son impermanentes. Usualmente tenemos la ilusión de que las cosas o situaciones son permanentes, pero en realidad todo es temporal y cambia todo el tiempo. Siempre confiamos en lo que vemos, oímos, huele, saboreamos y sentimos, pero en realidad esa es la apariencia superficial, pero no la verdad última. Por ejemplo, una persona con una gran riqueza puede llegar a ser extremadamente pobre. Un amigo tuyo que es tan fuerte como un toro acaba de encontrarse con un accidente automovilístico y se fue de repente. Una pareja de amantes que no podían soportar separarse el uno del otro ni por un segundo, pero se separaron y se odiaron al día siguiente. Entonces, ves, por eso el Buda dijo que todas las cosas condicionadas son impermanentes.

Como las cosas o la situación también se forman a partir de muchos factores que en realidad se llama karma en inglés, aquí también se usa la palabra “compuesto”. Por ejemplo, la condición para que una semilla crezca y se convierta en un gran árbol es el agua, la luz solar y la temperatura adecuada, y eso es un factor compuesto. Por analogía, así es como funciona la naturaleza y la vida cada minuto. Todo lo que sucede tiene sus razones, no al azar.

Entonces puede preguntarse por qué y cómo funciona el karma , tomaré un ejemplo fácil. Todos los hombres son creados iguales, pero ¿por qué algunos nacen en familias ricas mientras que otros nacen en una pobre? Ese es el karma que lleva a eso. Está muy cerca del significado de causa y efecto. Las personas que ganan mucho dinero en esta vida tenían limosnas y donaciones en sus vidas pasadas, mientras que los pobres están en lo contrario y podrían ser personas tacañas en vidas pasadas.

Las tres marcas son la verdad última, que podemos comprender pero apenas practicarla porque no nos hemos iluminado. Por lo tanto, todavía tenemos un largo camino por recorrer y debemos hacer todo lo posible para hacer lo correcto que pueda beneficiar a todas las criaturas. Dar a los demás una sonrisa de corazón, consolar a las personas deprimidas o incluso dar un centavo al mendigo hará la diferencia. Trata de amar a todas las criaturas de tu corazón como a tu madre o hijo.

No sé si explico esto claramente en inglés, y mi comprensión puede no ser precisa en absoluto. Pero deseo ayudarte de alguna manera.

Por fin, me gustaría compartir un dicho famoso contigo.

Si hacemos cosas para alegrar a otras personas y eliminar su sufrimiento, podemos lograr algo que beneficie a otros. –Karmapa

Answer 2

Sankhara literalmente significa ‘reunir’.

Explicaré aunque aún podría ser difícil de entender.
“Sabbe sankhara annica / dukkha, sabbe dhamma anatta”. No puedes leerlos aparte.

Este es un consejo que se puede usar en cualquier momento, pero el momento decisivo es el momento justo antes de la desvinculación (arahant).
La explicación clásica se puede encontrar en los suttas, especialmente en los que tratan del “cese de la percepción y los sentimientos”. Lo que vemos aquí es que el cese conducirá a cualquiera de los dos ‘destinos’, no retorno y Arahant.
La diferencia es ver a través de ‘sabbe … anicca, …. dukkha, … anatta ‘.
En el cese cuando leemos los suttas podemos ver que es idéntico al nibbana. Nibbana es un dhamma (algo verdadero, real). Cuando el meditador regresa de la cesación, la mente se inclinará hacia la experiencia y la comprenderá como “algo que obtuve”. Verá el cese como algo que se puede lograr. Y con eso, el meditador olvida ‘sabbe dhamma anatta’. En el momento en que esto sucede, en lugar de ‘dhamma’, la nibbana se convierte en un ‘sankhara’ para el meditador. Es algo fabricado, compuesto, condicionado, no real. Esto dejará al meditador sin retorno.
Cuando la mente se dobla, la mente del meditador es muy sutil. El pequeño movimiento de agarre puede ser experimentado y causará un shock cuando el meditador se dé cuenta de lo que está sucediendo. Esto causará un momento de comprensión de lo que está sucediendo y, con eso, la mente puede liberarse del aferramiento.
Evitará que la mente capte las cosas como ‘yo’, algo que puede obtener o conservar. Se detendrá la formación de sankharas porque la ignorancia se detiene.

¿Cuáles son los principales sankharas además del agarre de nibbana?
Podemos encontrar esto en los suttas también. Son los cinco agregados que se aferran. Forma (cuerpo), sentimiento, percepción (memoria), pensamiento y conciencia. Las cosas que definen el “yo”. Mi cuerpo (que se desmorona), mi sentimiento (que cambia), mi memoria, pensamiento y conciencia (todo cambia según el objeto de conciencia). Agarrarse y aferrarse a estos causará estrés. Queremos que nuestro cuerpo dure para siempre, queremos que nuestros sentimientos sigan siendo agradables, queremos recordar cosas buenas, pensar en cosas buenas y experimentar (conciencia) cosas buenas. No queremos lo desagradable y no queremos morir. Cuando el meditador ve a través de esto y se da cuenta de la desvinculación, estos agregados permanecen. Lo que no queda es la identificación con ninguno de ellos como uno mismo, parte de uno mismo o ser uno mismo. Los agregados se ven por lo que siempre han sido, dhammas con su propia naturaleza cambiante.

El significado exacto de sankhara es así: el proceso mental de captar cualquier ‘dhamma’ y convertirlo en algo que podamos obtener o conservar.