Usted preguntó: “¿Por qué crees en el Buda?”
Primero permítanme declarar mis antecedentes personales, para que sea transparente si tengo algún sesgo innato o favoritismo. Soy chino y crecí en un ambiente tradicional chino. Aunque mi madre fue criada como católica y mi padre pertenecía a la Iglesia de Betel, sin embargo, se trataba de lealtades menores cuando se las consideraba contra la totalidad consumada de la plétora casi antigua de tradición, costumbres, cultura y filosofía chinas. Hay un dicho que dice que los tres pilares de la sociedad china pueden resumir la cultura china: taoísmo, confucianismo y budismo.
Entonces, en lo que respecta al budismo, crecí en esta extraña mezcla de sopa de budismo llamada Chan o Zen, como es mejor conocido en Occidente. Si conoce un poco sobre el Zen, se dará cuenta o notará que es un niño bastante diferente de su progenitor indio, en el sentido de que los conceptos y doctrinas budistas se explican en términos taoístas o confucianistas. Algunos pueden argumentar que en algún momento se perdió algo en la traducción. Pero así sea que el buen ‘karma’ esté representado o ilustrado por la ‘piedad filial’ confucianista y la ‘iluminación’ se exprese como un despertar al misterioso Tao.
Pero como la mayoría de los niños, el hecho de que esté arraigado o inundado con los valores o la fe o las creencias de sus padres no le viene a la mente ni se molesta en pensar lo contrario.
Me gradué con dos títulos, uno en derecho y otro en contabilidad. Sin tratar de elogiar mi intelecto de ninguna manera, la ley me dio una muy buena base en “lógica” y la contabilidad me hizo matemáticamente exacto o bueno en análisis, financiero o de otro tipo.
Seguí avanzando en la vida hasta los cuarenta y luego llegué a la crisis de la mediana edad de preguntarme por qué nos despertamos, vamos a trabajar, volvemos a casa a dormir y luego repetimos la rutina del ‘Día de la Marmota’ nuevamente. Olvidé mencionar en esta rutina que en el medio solo comemos y cagamos. ¿Por qué comer solo para cagar?
Incluso socializar y divertirse se volvió aburrido. Comencé a ver el mismo decoro civil y la etiqueta de buen comportamiento a través de sonrisas amistosas, conversaciones educadas y bromas diplomáticas. Y sin embargo, sabía que algunos de los participantes simplemente estaban mintiendo y eran personalmente y en privado lo contrario de su semblante o rostro público. Todo era un juego de hipocresía y de creer.
Era lo mismo en el deporte, el trabajo o la política, el mismo rigmarole, lo mismo, todo debe ser bueno para el frente del espectáculo para el consumo público, ocultando una corriente subterránea negra insidiosa y retorcida debajo de la superficie.
Luego comencé a preguntarme si las cosas eran iguales en la época de mis padres, y luego, lenta pero seguramente, el budismo zen de mi infancia volvió a la palestra. Comencé a leer los textos y las escrituras budistas estándar, dado mi nuevo interés. Fue un poco como buscar mis raíces y mi alma. [Más tarde descubrí que, de hecho, no tengo alma, que simplemente me golpeó inconscientemente a través de mi educación en hegemonía occidental.]
De todos modos, permítanme acelerar este proceso de investigación espiritual. Me gusta expresarlo en términos de un enfoque múltiple, como este que ejecuta en un programa de computadora para la gestión de proyectos, donde tiene algunas barras horizontales en el mismo punto de partida, y luego, cuando comienza el proyecto, cada barra progresa a lo largo, a veces una barra supera a las demás o se queda atrás y viceversa, pero eventualmente todas las barras tienen que cruzar la línea de meta, para que el proyecto termine.
Intentaré deslizar todo en 5 barras horizontales, podría ser más o menos. Pero el punto es que puedes mover las barras o avanzar en las barras de forma secuencial si, si eres como yo, inicias todas las barras aproximadamente al mismo tiempo, pero tal vez en un sistema de discapacidad.
La primera barra la llamaré ‘Reconocimiento’, reconociendo que la vida no es completamente satisfactoria, o como lo dije anteriormente, ¿por qué comer solo para cagar?
La segunda barra la llamaré ‘Interrogatorio’: ¿por qué este sufrimiento de trabajo sin fin trabaja para el jefe? ¿Es la vida un destino? ¿Por qué yo? ¿Quién soy?
El tercer compás que llamaré ‘Karma’ – ten una buena retrospección sincera de ti mismo – ¿He hecho algo malo en esta vida? ¿Hice cosas malas en mis vidas anteriores?
La cuarta barra la llamaré ‘Meditación’ o ‘Contemplación’: fue en esta etapa cuando desperté a la verdadera naturaleza de lo que el Buda describe como ‘sunyata’, que en inglés generalmente se traduce como ‘Vacío’ o ‘ Espejismo’. El Buda dijo que la fantasmagoría de todos los fenómenos que experimentamos como realidad virtual, aunque es muy real en su experiencia, es simplemente ‘sunyata’. Este es un concepto difícil de entender. Tengo la impresión de que si estamos listos para despertar a la comprensión de lo que realmente es ‘sunyata’ podría depender del peso de la imprudencia de nuestro residuo kármico presentado de vidas pasadas. Pero no se desespere como si no buscara y no encontrara.
Daré una pista muy breve: ‘Sunyata’ es como el ‘fantasma’ de un espectáculo de magia, donde la ‘ilusión’ es tan real que en un momento puedes emocionarte más allá de tus sentidos y al siguiente podría asustarse mucho como para hacerte cagar en los pantalones.
Todo en esta fantasmagoría de fenómenos que llamamos nuestro mundo humano, incluido nosotros mismos, es ‘sunyata’
La quinta barra la llamaré ‘Despertar repentino’: este es el punto en el que trasciendes más allá de ‘sunyata’ y te despiertas a su verdadera naturaleza como algo ‘numinoso’ y puro, ya sea que los cristianos lo llamen Dios de los hindúes, llámalo Dios de Brahman, pero en el budismo no hay una palabra para ello: simplemente se conoce como la ‘conciencia numinosa’ o ‘la naturaleza propia’ o ‘la naturaleza de Bodhi’ o ‘la cara original’ o el ‘Tao misterioso’. Nuevamente, esto es muy difícil de entender y comprender. Pero no se puede enseñar ni aprender. ¡Tienes que hacer pipí para saber o qué es hacer pipí!
Le daré una pista breve: – La cara original no se puede describir, concebir ni conceptualizar. Es nonato e inmortal. No es ni “forma” ni “no forma”. No es “vacío” ni “vacío”. Tiene dos extremidades o caras: (1) tiene una cara trascendental inmutable absoluta como la ‘reflectividad’ de un espejo. Pero tenga en cuenta que esta ‘reflectividad’ sigue siendo ‘sunyata’, no se puede entender. (2) tiene una cara convencional mundana adaptable o caleidoscópica o fenomenal o animada como los ‘reflejos’ en un espejo. Pero tenga en cuenta que estas ‘reflexiones’ siguen siendo ‘sunyata’.
Sé que este relato está muy parafraseado, pero eso es todo lo que puedo hacer para que sea lo más sucinto posible, lo que otros han intentado hacer en toda una enciclopedia de epistemología y soteriología budista, que se encuentra en una librería, para explicar por qué Yo creo en el Buda.
Estrictamente hablando, debería ser que creo en el Buda cuando dijo que solo yo tengo que terminar con mi propio sufrimiento y que solo yo tengo que cultivar mi mente para que yo solo pueda creer en mí mismo en lugar de creer en él. Dijo que una vez que despierto a mi Cara Original, usó la metáfora ‘balsa’ para describir lo que es para mí, una vez que haya cruzado a la otra orilla debería tirar la ‘balsa’, es decir, tirarlo, no literalmente. , pero en el sentido de que es hora de decir adiós al ‘maestro’.
Entonces, si Buda puede ser descartado cuando estás ‘despierto’, se deduce que el Buda no es un Dios, ni el budismo es una religión.
Vincent Cheok