Buda guardó silencio sobre Dios. Esto significa que Dios está más allá de las palabras, la mente y la lógica como se dice en el Veda. Buda significa el yoga Buddhi o Jnana que habla del Dios absoluto. Así, Él es la encarnación más grande de Dios. Si uno lo considera ateo, no puede haber mejor tonto. Mahoma mostró el medio sin forma en el que Dios existe, que es la energía, y esto es presentado por Shankara, porque básicamente la energía y la conciencia son lo mismo. El profeta mismo significa encarnación humana.
El profeta está llevando el mensaje de Dios. El conocimiento divino está en él. ¿No es Él más grande que otros seres humanos? El mensaje del conocimiento divino es la característica de Dios (Satyam Jnanam – el Veda) y por eso decimos que Dios está en Él. ¿Por qué lo niegas cuando Dios está omnipresente? Entonces cada ser humano debe dar el mismo mensaje de Dios, ya que Dios es omnipresente. ¿Pero por qué solo Mahoma lo dio? Porque el poder de Dios o el conocimiento de Dios está solo en él. Entonces el poder de Dios, en forma de conocimiento, no es omnipresente.
En cualquier caso, debes aceptar que Dios o su poder solo están en el profeta Mahoma. Eso es la encarnación humana. Estás luchando con nosotros, sin analizar el concepto de encarnación humana. Así, Buda, Mahoma y Shankara han hecho la fase única, que era esencial para el nivel de los seguidores en ese momento. El concepto de encarnación humana fue bien establecido por Krishna y Jesús. Puedes encontrar las tres ramas del hinduismo (Advaita, Visishta Advaita, Dvaita) en el cristianismo porque Jesús dijo que Él y Dios son uno y lo mismo (Advaita), que Él es el hijo de Dios (Visishta Advaita) y que Él es el Mensajero de Dios (Dvaita). La etapa de la filosofía se expresó de acuerdo con la etapa requerida de las personas de esa época.
A través de la energía sutil, se explica la naturaleza momentánea de nada.
[Del mismo modo, si dices que el budismo es filosofía atea, decimos que ese Buda no es la novena encarnación de Dios. Tomamos el budismo solo como filosofía teísta y nos limitamos a la forma en que trata a Buda como la encarnación de Dios a quien las almas deben rendirse como se cuenta en el budismo. Apoya la justicia (dharma) para el bienestar de la sociedad (sangha). El silencio de Buda puede tomarse como la expresión de un Dios inimaginable, que está más allá de las palabras. Buda dijo que este mundo no es nada (shunya) y también momentáneo (kshanika). Momentáneo significa la existencia de algo por un momento y, por lo tanto, no se puede tomar como nada absoluto (atyantaabhaava) como el cuerno de conejo. Significa que shunya no significa nada absoluto y, por lo tanto, significará algo, que es energía sutil o espacio. El Veda dice que Dios genera el espacio o la energía sutil (aatmanaaakaashah .., tat tejosrujata …). Nada, aquí, significa existencia mínima mínima asumida como nada.
Si tomas el espacio como energía sutil y todos los elementos del mundo como modificaciones de energía sutil, significa que todo este mundo es energía, que está en forma de ondas. La cresta de la ola indica una existencia significativa por un momento (kshanika) y el valle de la ola no indica nada, que es la existencia mínima (shunya). Este concepto combinado de shunya y kshanika se refiere a la visión del alma, que también es una forma de energía que tiene la misma naturaleza. Por lo tanto, la naturaleza momentánea del alma en el budismo (Escuela de Yogaachaara) también está justificada. La Escuela de Budismo Maadhyamika ha tomado a shunya como mahaashunya (nada absoluto) del mundo y esto también se justifica con referencia al Dios absoluto. La Escuela Sautraantika claramente ha rechazado el significado de shunya como nada absoluto.
Nada absoluto existe solo con referencia a un Dios inimaginable en el plano absoluto, ya que no existe nada que no sea Dios. Para el alma en un plano relativo, incluso el espacio existe como energía sutil. Debido a su naturaleza sutil, el espacio puede asumirse como nada, pero realmente es algo. La Escuela Vaibhashika dice que se debe tener un significado implícito al explicar los cuatro mensajes de Buda.]
Un ateo y un filósofo Advaita coinciden solo en un punto básico, que es que no hay Dios en absoluto (para los ateos) o ningún Dios que no sea el alma (para el filósofo Advaita). Estos dos conceptos de ateo y Advaitin coinciden en un punto parcial-básico como el punto en la parte inferior de una letra ‘V’. Después de ese punto, estas dos filosofías son totalmente diferentes en direcciones opuestas, que se extienden hacia arriba líneas inclinadas de la letra ‘V’. Este punto parcial común básico de que no hay Dios para ambas filosofías era inevitable para Shankara porque debes volverte amigable asintiendo con la cabeza hacia el oponente para que el oponente al menos escuche tu argumento a cambio con paciencia. Esta es la psicología para acordar el punto del oponente en cierta medida al menos (al menos parcialmente). De hecho, el punto de que no hay Dios es parcial solo porque no hay Dios para los ateos y no hay otro Dios que el alma para Advaitin. Solo la mitad de un punto (no hay Dios) es común para ambos.
Por lo tanto, la filosofía Advaita de Shankara entendida con un análisis cuidadoso muestra que Shankara es cien por cien teísta y no atea en absoluto. La falta de paciencia para hacer un análisis cuidadoso de la más alta teoría intelectual de Shankara solo engaña a los Advaitins para que se vuelvan ateos. Debido a este malentendido solamente, Shankara fue llamado como budista o ateo disfrazado (prachchanna bauddha) por personas tontas. Incluso Buda fue malentendido como ateo. Buda fue la encarnación del Señor Vishnu entre las diez encarnaciones famosas y ¿no es vergonzoso llamar a Buda como ateo? Buda nunca negó la existencia de Dios. Él solo guardó silencio acerca de Dios porque el Dios absoluto está más allá de las palabras e incluso de la imaginación. El silencio es la indicación correcta del Dios absoluto y este silencio mal entendido termina en ateísmo al pensar que el silencio significa ausencia de la existencia de Dios.
Debido a la rendición a Buda, etc., siendo el silencio la expresión de un Dios inimaginable y el Veda escrito por sabios, el budismo es teísta.
[Buda guardó silencio acerca de Dios indicando que Dios es inimaginable y más allá de las palabras. Los seguidores confunden esto con que Dios no existe según Buda. Buda mismo es la novena encarnación de Dios y el budismo menciona la rendición a Buda o Dios como la primera declaración. Las declaraciones segunda y tercera dicen que uno se rendirá a la justicia y a la sociedad, lo que significa que el pecado no se debe hacer en la vida mundana. Dice que el deseo causa pecado, lo que resulta en miseria. El budismo dice que los Vedas están escritos por sabios y no por Dios. La correlación aquí es que la escritura está escrita por sabios (paurusheya) según lo dictado por Dios (apaurusheya). Solo significa que el escritor del guión no es Dios. Desde el punto de autoría, Dios es el escritor. Por lo tanto, se puede hacer la correlación.]
Las cuatro declaraciones de Buda explican la filosofía de los predicadores divinos solamente.
[Las cuatro declaraciones de Buda de que todo es 1) momentáneo (kshanika), 2) miseria (duhkha) y 3) nada (shunya) y 4) cualquier cosa es solo una propiedad (vastu svalakshanam), revelan la filosofía predicada por Shankara, etc. ., en detalle. ‘Momentáneo’ significa que este mundo siempre está cambiando y ‘nada’ significa que este mundo es irreal para Dios en el plano absoluto. Cualquier artículo es solo una propiedad de Dios y la propiedad existe mientras exista el poseedor de la propiedad y este es el plano relativo. Nada también significa energía sutil o espacio (aakaashah gaganam shunyam). Significa, para el alma, que todo este mundo es una modificación de la energía sutil o el espacio, que es el primer elemento de partida. Las cuatro escuelas del budismo (madhyamika, yogaachaara, sautrantika y vaibhashika) pasan gradualmente de la nada a la energía sutil o la conciencia llamada prajna, el receptor de la existencia de nada o energía sutil para que el resultado sea que todo no es nada. Todos los lazos del mundo no son eternos y, por lo tanto, resultan en miseria al final. La naturaleza momentánea del alma habla de que el alma también es creada por Dios como una pequeña parte del mundo y, por lo tanto, no es eterna como el resto del mundo.]