Usted preguntó: “¿Cuáles son las diferencias clave entre el cristianismo y el budismo?”
Haremos esto tomando el cristianismo como referencia y, por conveniencia, asumiremos un conocimiento de lo que es el cristianismo, luego identificaremos un principio o característica clave sin tener que explicarlo y luego explicaremos la diferencia de que el budismo está en contraste o comparación
Tomemos solo las tres diferencias principales:
(1) El cristianismo es una creencia religiosa y fe en un Dios Creador y la búsqueda de la salvación eterna mediante la reconciliación a través del arrepentimiento y la redención y el perdón de Dios.
El budismo no es una religión en ese sentido. Es una investigación científica que utiliza la lógica y la lógica de la sabiduría de la comprensión espiritual a través de la meditación de la comprensión trascendental, aplicando procesos filosóficos en el área de la fenomenología, (una especie de estudio de la realidad virtual de la holografía del rostro de los fenómenos (incluido nuestro Ego de un “yo”) a nuestro alrededor) y técnicas psicológicas de psicoterapia para “curarnos” de este concepto erróneo de una naturaleza inmutable inherente en este falso Ego del “Yo”.
El budismo es una visión espiritual privada, personal y única, un viaje propio, dentro de uno mismo y dentro de la propia mente y conciencia. Y esta visión personal privada espiritual única del viaje personal se basa en el presunto despertar (‘Bodhi’) a la ‘realidad última’ de nuestra existencia mundana, de una persona extrovertida, si fuera introvertido y aprendiera a meditar, en una manera que facilitaría tanto la introspección (de sus pensamientos) como la retrospección de sus experiencias kármicas pasadas y presentes.
Me refiero a las experiencias kármicas del Ego falso del Ser, que en el budismo es el sufrimiento kármico en ‘Samsara’, que es lo que es este mundo, que el Buda describió como existencia insatisfactoria o mundo de ‘sufrimiento’ (en el sentir que nunca puedes obtener absolutamente lo que quieres o deseas) o ‘dukkhas’.
Para avanzar, el ser kármico es el ser mental, el falso Ego de un Ser, un ser kármico autopercibido que está en la ‘realidad última’, un ‘No-Ser’, para el ‘Yo’ de nuestro Ser-mente. es como un camaleón de pensamientos siempre cambiante, codicioso como un pez dorado que se alimenta vorazmente de un millón de pensamientos, con una mente voluble como una mujer en cuanto a lo elegante y ‘debe ser único’ vestido para llevar al baile, y agitado y juguetón y travieso como un hiperactivo mono.
El Buda dijo en el Dhammapada que nuestra mente kármica es la creadora de todos los pensamientos que recibimos, percibimos y concebimos. Los pensamientos son la causa subyacente de todo nuestro ‘karma’ a través, como explicó el Buda, de las tres puertas del pensamiento, el habla y las acciones.
La meditación espiritual trascendental es simplemente el medio para controlar a este ‘mono’ de la mente, para alcanzar el nirvana, que es la liberación de los ciclos interminables de renacimientos kármicos en Samsara causados por la descarga imparcial o la dispensación de la ley inmutable de causa y efecto de karma.
En el esquema general de las cosas estamos analizando la naturaleza persistente de las ‘dualidades’ en este estudio fenomológico. Estamos en el mundo samárico kármico no absoluto de ‘dualidades’, entrenando a la mente humana que es el ‘sujeto’ (el falso ego evanescente kármico de un ‘Yo’ y su mundo humano de ‘objetos’ de materia prima de alimentación mental a su alrededor) gire hacia adentro para enfrentar una conciencia superior, de modo que ahora se convierta en el ‘objeto’ bajo el alcance del ‘sujeto’ que es la conciencia superior que él. El Buda explicó este proceso así: “Sin contactar a la entidad que está imputada; no aprehenderás la ausencia de esa entidad ”, del Bodhicaryavatara. Esta conciencia superior es lo que nos hace conscientes del ‘mono’ que es nuestra mente.
(2) En el cristianismo, la persona cristiana busca la vida eterna a través de la resurrección de su personalidad mundana, supongo, en el espíritu con el rostro replicado o la apariencia de su forma corporal.
En el budismo, el objetivo espiritual es utilizar nuestra conciencia interna una vez que hemos agudizado nuestra mente a la agudeza mental y hemos adquirido la habilidad para la comprensión espiritual para examinar cómo nuestro ‘mono’ de nuestra mente, el yo-mente, el falso Ego de El yo es creado y cómo a su vez crea su existencia kármica continua y sus experiencias kármicas en Samsara.
En el budismo, este falso Ego kármico de un Ser es un “No Ser”, que en realidad es solo una ilusión mágica de un holograma, un fantasma junto con los fenómenos que lo rodean, por lo tanto, el estudio de la fenomología. Los budistas llaman a este vacío de naturaleza inherente: ‘Sunyata’. Sunyata es ‘vacío’ debido a lo que el Buda explicó como ‘Originación interdependiente’: que los ‘dukkhas’ son todos objetos o cosas condicionados o compuestos: la naturaleza de un todo depende de las partes y la naturaleza de las partes depende de la naturaleza. del todo – todo es relativo o subjetivo de otro – ya sea tiempo, espacio o incluso el elusivo Ego falso de un Ser. La interdependencia es sinónimo de “vacío”.
El ser kármico evanescente es real e inmutable solo en el sentido de la cornucopia de su ser corpulento corporal por el momento fugaz antes de que cambie como el parpadeo de una llama en el parpadeo del ojo al momento siguiente, todo cada fenómeno, o cada dharma como lo dicen en el léxico budista, está envejeciendo, muriendo, nada permanece igual más allá del momento, y en ese sentido es una aparición efímera de un ser, de un ser, todo es diferente nuevamente en el paso del tiempo, espacio y karma. Contemplamos un Ser y le atribuimos una naturaleza inmortal permanente inmutable intrínseca inherente, pero simplemente estamos engañando a nuestro ser mismo de un ser evasivo, cuando como el sonido, el amor, la risa y la alegría se experimenta, pero nunca es capaz de ser captado. , capturado y almacenado por la eternidad en la botella o elixir para ser dispensado siempre que sea necesario en el grifo a perpetuidad.
En esencia, el Buda nos enseña fenomología para centrarnos en las tres características de todos los fenómenos: impermanencia, ‘dukkhas’ y No-Self, y cómo lo hacemos, que es a través de la renuncia al apego y el apego de este falso ego kármico de un Uno mismo, a través del amor y la compasión por todos los demás en el mismo pozo negro llamado Samsara y a través de la sabiduría espiritual que proviene de la comprensión espiritual de la meditación de la visión trascendental.
(3) Los cristianos están obligados a ser fieles y leales y, sin duda, someterse y cumplir ciegamente los principios de la fe en el sentido de que deben seguir los dictados del sacerdocio cuando se trata de la interpretación de las Sagradas Escrituras y adherirse a ellos
En el budismo, desde el sermón hasta los Kalammas, el Buda dijo: “Nunca creas en ninguna enseñanza espiritual porque se recita repetidamente; o cree porque está escrito en las Escrituras; o porque ha sido transmitido de maestro a discípulo; ni porque todos a tu alrededor lo crean; ni porque tenga cualidades metafísicas; ni porque concuerda con lo que crees de todos modos; ni porque puedas racionalizarlo. No lo crea si es un punto de vista que necesita defender y no lo crea porque el maestro es una persona respetable o porque el maestro lo dijo. Cree solo cuando lo hayas investigado, probado y encontrado que sea útil y verdadero “.
Esto establece claramente que usted tiene que buscar personalmente y encontrar la Verdad usted mismo, nadie más, porque la Verdad debe estar de acuerdo con usted. ¡No puede ser una cuestión de fe ciega o tradición! Por lo tanto, depende de cada laico budista probar las hipótesis o teorías o tratados del Buda hasta el fondo, y despertarse personalmente a la realidad última de la existencia que el Buda mismo hizo.
Nadie va a ninguna parte