¿Es supersticioso creer en el karma? ¿Por qué crees en el karma? ¿Cómo estás convencido de que hay karma?

Answer 1

Yo diría que la idea principal del karma en el budismo es un completo malentendido del Buda.
El karma era superstición local. Buda únicamente dijo que no estaban equivocados y, a veces, usaba la charla kármica para explicar cosas en asuntos locales.
Incluso las “vidas anteriores de Buda” son los clásicos libros de cuentos infantiles con un significado.
Buda no “enseñó” karma, pero lo reconoció como un posible mecanismo

Según el budismo, el Karma es cualquier tipo de mecanismo de causa y efecto, mágico y permanente, o simplemente causa y efecto lógico.
¿en cuál creo? ninguno y ambos.

Si está interesado en una lectura de “fuente pura”, lea todo esto.
Solo usé:
Tradición budista zen
y Theravada Tripitaka

Podría haberte dado una breve respuesta con mi opinión, pero creo que es mejor dejarte con verdaderas escrituras budistas.

Kalama Sutta:

“‘Si hay un mundo después de la muerte, si hay fruto de acciones correctas e incorrectas, entonces esta es la base por la cual, con la ruptura del cuerpo, después de la muerte, reapareceré en un buen destino, El mundo celestial. Esta es la primera garantía que adquiere.
“‘Pero si no hay un mundo después de la muerte, si no hay fruto de acciones correctas y erróneas, entonces aquí en la vida actual me cuido con facilidad: libre de hostilidad, libre de mala voluntad, libre de problemas’. Esta es la segunda garantía que adquiere.
“‘Si el mal se hace a través de la actuación, todavía no he querido el mal para nadie. Sin haber hecho ninguna acción malvada, ¿de dónde me tocará el sufrimiento?’ Esta es la tercera garantía que adquiere.
“‘Pero si no se hace mal a través de la actuación, entonces puedo asumir que soy puro en ambos sentidos’. Esta es la cuarta seguridad que adquiere.
“Quien es discípulo de los nobles, su mente libre de hostilidad, libre de mala voluntad, sin mancha y pura, adquiere estas cuatro garantías en el aquí y el ahora”.
Buda

El cuento Zen de Bodhidharma.
El emperador practicó los comportamientos externos del budismo; Llevaba túnicas budistas, se abstuvo de comer carne, construyó muchos templos y apoyó a cientos de monjes y monjas. El emperador estaba orgulloso de su conocimiento del budismo y de su apoyo al budismo en su reino. Le preguntó a Bodhidharma: “Desde que llegué al trono, he construido muchos templos, publicado numerosas escrituras y apoyado a innumerables monjes y monjas. ¿Cuán grande es el mérito de todo esto?”
“No hay mérito para hablar”, fue la impactante respuesta de Bodhidharma. El emperador había escuchado a menudo a maestros de renombre decir: “Haz el bien y recibirás el bien; haz el mal y recibirás el mal. La Ley de Causa y Efecto es inmutable, los efectos siguen a las causas como las sombras siguen a las figuras”. Pero ahora, este sabio extranjero declaró que todos sus esfuerzos no habían merecido ningún mérito.
El emperador no entendió que no se practica el budismo si se hace bien con el deseo de ganar mérito para uno mismo. Será más como promover el propio bienestar o esperar admiración del público. El emperador hizo su siguiente pregunta: “¿Cuál es, entonces, la esencia del budismo?”
La respuesta inmediata de Bodhidharma fue: “¡Gran vacío y nada de esencia!” Esto sorprendió al emperador. Otros maestros habían explicado que la esencia estaba contenida en doctrinas como Las cuatro nobles verdades y La ley de causa y efecto, pero este sabio extranjero del budismo acababa de declarar que “no había esencia en absoluto”.
El confundido emperador despidió al sabio de la corte.

Shobogenzo
“debes entender completamente que ‘nacimiento y muerte’ es nirvana: nunca se ha hablado de un nirvana fuera del nacimiento y la muerte.
Además, a pesar de que puede considerar erróneamente que hay un
La Sabiduría de Buda que está separada del nacimiento y la muerte porque has descubierto que la mente permanece permanentemente separada del cuerpo, esta ‘mente’ tuya, que comprende y resuelve las cosas, y percibe las cosas y sabe lo que son: sigue siendo algo que surge, desaparece y de ninguna manera está “siempre presente”. esta “mente” tuya es transitoria “.
Dogen (uno de los padres del budismo zen)

en el budismo, el karma es solo causa y efecto.
lo que haces es lo que obtienes, pero no de una manera mágica …
Por supuesto, algunos budistas lo tratan como tal, pero no es el budismo en su conjunto.

ahora … esta es una lectura pesada, pero quizás la más importante:

Maha Kammavibhanga Sutta: La Gran Exposición de Kamma

10. (iv) “Pero aquí, como consecuencia del ardor, el esfuerzo, la devoción, la diligencia y la atención correcta, algún monje o brahmán alcanza tal concentración mental que, cuando su mente está concentrada, ve con la vista celestial, que está purificada y supera al humano, que alguna persona se abstiene de matar seres vivos aquí … tiene una visión correcta. Él ve que en la disolución del cuerpo, después de la muerte, ha reaparecido en los estados de privación, en un destino infeliz, en perdición, en el infierno Él dice: “Parece que no hay buenos kammas, no hay resultado de buena conducta. Porque he visto que una persona se abstuvo de matar aquí … tenía una visión correcta. Vi eso en la disolución del cuerpo, después de la muerte”. , había reaparecido en los estados de privación, en un destino infeliz, en perdición, en el infierno “. Él dice: ‘Parece que quien se abstiene de matar seres vivos … tiene una visión correcta, siempre, sobre la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparecerá en los estados de privación, en un destino infeliz, en perdición, en el infierno. Los que saben así lo saben con razón; los que saben lo contrario están equivocados en su conocimiento. Así que obstinadamente malinterpreta lo que él mismo ha visto, visto y sentido; insistiendo solo en eso, dice: “Solo esto es cierto; cualquier otra cosa está mal”.
11. (i) “Ahora, Ananda, cuando un monje o un brahmán dice así:” Parece que hay kammas malvados, es el resultado de una mala conducta “, se lo reconozco.
“Cuando dice así: ‘Porque he visto que una persona mató a seres vivos … tenía una visión equivocada. Vi que en la disolución del cuerpo, después de la muerte, había reaparecido en estados de privación, en un destino infeliz, en perdición , en el infierno, ‘se lo concedo a él.
“Cuando dice así: ‘Parece que quien mata a los seres vivos … tiene una visión equivocada, siempre, en la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparecerá en los estados de privación, en un destino infeliz, en la perdición, en el infierno , ‘No le concedo eso a él.
“Cuando dice así: ‘Los que saben así saben con razón; los que saben lo contrario están equivocados en su conocimiento’, no se lo reconozco.
“Cuando obstinadamente malinterpreta lo que él mismo ha sabido, visto y sentido; e insistiendo en eso solo, dice: ‘Solo esto es cierto; cualquier otra cosa está mal’, no se lo reconozco.
“¿Por qué es eso? El conocimiento del Tathagata de la Gran Exposición de Kamma es diferente.
12. (ii) “Ahora, cuando un monje o un brahmán dice así:” Parece que no hay kammas malvados, no hay resultado de mala conducta “, no se lo concedo.
“Cuando dice así: ‘Porque he visto que una persona mató a seres vivos … tenía una visión equivocada. Vi que en la disolución del cuerpo, después de la muerte, había reaparecido en un destino feliz, en el mundo celestial’. concederle eso a él.
“Cuando dice así: ‘Parece que quien mata seres vivos … tiene una visión equivocada, siempre, en la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparecerá en un destino feliz, en el mundo celestial’, no reconozco que a él.
“Cuando dice así: ‘Los que saben así saben con razón; los que saben lo contrario están equivocados en su conocimiento’, no se lo reconozco.
“Cuando obstinadamente malinterpreta lo que él mismo ha sabido, visto y sentido; e insistiendo en eso solo, dice: ‘Solo esto es cierto; cualquier otra cosa está mal’, no se lo reconozco.
“¿Por qué es eso? El conocimiento del Tathagata de la Gran Exposición de Kamma es diferente.
13. (iii) “Ahora, cuando un monje o brahmán dice así:” Parece que hay buenos kammas, hay un resultado de buena conducta “, se lo concedo.
“Cuando dice lo siguiente: ‘Porque he visto que una persona se abstuvo de matar seres vivos aquí … tenía una visión correcta. Vi que en la disolución del cuerpo después de la muerte, había reaparecido en un destino feliz, en el mundo celestial, Se lo concedo a él.
“Cuando dice: ‘Parece que quien se abstiene de matar seres vivos … tiene una visión correcta, siempre, sobre la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparecerá en un destino feliz, en el mundo celestial’ [6]. No le conceda eso.
“Cuando dice: ‘Los que saben así saben con razón; los que saben lo contrario están equivocados en su conocimiento’, no se lo reconozco.
“Cuando obstinadamente malinterpreta lo que él mismo ha sabido, visto y sentido; e insistiendo en eso solo, dice: ‘Solo esto es cierto: cualquier otra cosa está mal’, no se lo reconozco.
“¿Por qué es eso? El conocimiento del Tathagata de la Gran Exposición de Kamma es diferente.
14. (iv) “Ahora, cuando un monje o brahmán dice así:” Parece que no hay buenos kammas, no hay resultado de una buena conducta “, no se lo concedo.
“Cuando dice así:” Porque he visto que una persona se abstuvo de matar seres vivos aquí … tenía una visión correcta. Vi que en la disolución del cuerpo, después de la muerte, había reaparecido en los estados de privación, en un destino infeliz, en perdición, en el infierno, “se lo concedo.
“Cuando dice así: ‘Quien se abstiene de matar seres vivos … tiene una visión correcta siempre, sobre la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparecerá en los estados de privación, en un destino infeliz, en perdición, en el infierno’. No le concedo eso a él.
“Cuando dice así: ‘Los que saben así saben con razón; los que saben lo contrario están equivocados en su conocimiento’, no se lo reconozco.
“Cuando obstinadamente malinterpreta lo que él mismo ha sabido, visto y sentido; e insistiendo en eso solo, dice: ‘Solo esto es cierto; cualquier otra cosa está mal’, no se lo reconozco.
“¿Por qué es eso? El conocimiento del Tathagata de la Gran Exposición de Kamma es diferente.
La gran exposición de Kamma
15. (i) “Ahora, Ananda, está la persona que ha matado a los seres vivos aquí … ha tenido una visión equivocada. Y sobre la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparece en los estados de privación, en un destino infeliz, en perdición, en el infierno. [7] Pero (quizás) el kamma malvado que produce su sufrimiento fue hecho por él antes, o el kamma malvado que produce su sufrimiento fue hecho por él más tarde, o él asumió y completó una visión incorrecta en ese momento. de su muerte. [8] Y por eso, en la disolución del cuerpo, después de la muerte, reapareció en los estados de privación, en un destino infeliz, en la perdición, en el infierno. Pero desde que ha matado seres vivos aquí … ha tenido una visión equivocada, sentirá el resultado de eso aquí y ahora, o en su próximo renacimiento, o en alguna existencia posterior.
16. (ii) “Ahora hay una persona que ha matado seres vivos aquí … ha tenido una visión equivocada. Y sobre la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparece en un destino feliz, en el mundo celestial. [9] Pero (tal vez) el buen kamma que produce su felicidad fue hecho por él antes, o el buen kamma que produjo su felicidad fue hecho por él más tarde, o él asumió y completó la visión correcta en el momento de su muerte. Y por eso, en La disolución del cuerpo, después de la muerte, reapareció en un destino feliz, en el mundo celestial. Pero como ha matado a los seres vivos aquí … ha tenido una visión equivocada, sentirá el resultado de eso aquí y ahora, o en su próximo renacimiento, o en alguna existencia posterior. [10]
17. (iii) “Ahora hay una persona que se ha abstenido de matar seres vivos aquí … ha tenido una visión correcta. Y sobre la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparece en un destino feliz, en el mundo celestial. [11 ] Pero (tal vez) el buen kamma que produce su felicidad fue hecho por él antes, o el buen kamma que produce su felicidad fue hecho por él más tarde, o él asumió y completó la visión correcta en el momento de su muerte. , sobre la disolución del cuerpo, después de la muerte, reapareció en un destino feliz, en el mundo celestial, pero como se abstuvo de matar seres vivos aquí … tuvo una visión correcta, sentirá el resultado de eso aquí y ahora, o en su próximo renacimiento, o en alguna existencia posterior.
18. (iv) “Ahora hay una persona que se ha abstenido de matar seres vivos aquí … ha tenido una visión correcta. Y sobre la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparece en los estados de privación, en un destino infeliz, en perdición, en el infierno. [12] Pero (quizás) el kamma malvado que produce su sufrimiento fue hecho por él antes, o el kamma malvado que produce su sufrimiento fue hecho por él más tarde, o él asumió y completó una visión incorrecta en el momento de su muerte. Y por eso, en la disolución del cuerpo, después de la muerte, reapareció en los estados de privación, en un destino infeliz, en perdición, en el infierno. Pero desde que se abstuvo de matar seres vivos aquí … ha tenido Desde el punto de vista correcto, sentirá el resultado de eso aquí y ahora, o en su próximo renacimiento, o en alguna existencia posterior. [13]
19. “Entonces, Ananda, hay kamma que es incapaz (de buen resultado) y parece incapaz (de buen resultado); hay kamma que es incapaz (de buen resultado) y parece capaz (de buen resultado); hay kamma eso es capaz (de buen resultado) y parece capaz (de buen resultado); hay kamma que es capaz (de buen resultado) y parece incapaz (de buen resultado) “. [14]

Agregué la fuente original para que no tuviera que confiar en mi interpretación.
desde mi entendimiento: el Buda habla sobre Kamma y cómo funciona. el detalle interesante es que no lo hace … solo dice lo que no es correcto.

Irónicamente, afirma que tal vez el karma funciona de esa manera mágica, pero tal vez no
tal vez haces cosas malas y vas al cielo (el cielo es recompensa ahora, mañana, después de mañana, cuando mueras, la próxima vida o el cielo), tal vez haces cosas malas y te vas al infierno, tal vez haces cosas buenas y te vas al cielo, o tal vez haces cosas buenas y te vas al infierno.
Según Buda, todo esto es posible, por lo que adopta todos los mecanismos posibles, lo que no aprueba es decir: “así es como funcionan las cosas y todo lo demás está mal”.
cada vez que dices “las cosas no son así / esto no existe”, Buda no lo reconoce.
pero si hace un reclamo sobre algo, tenga sentido o no, Buda lo reconoce.

el karma es todo lo anterior, él está indirectamente diciendo que no hay una “verdad última” o al menos no lo sabe.
A Buda no le gusta decir que no sabe algo (esto es lamentable), por lo que cuando no lo sabe, simplemente posee todas las opciones y dice que todo es posible, pero no diga “esto no es cierto”.

La razón por la que creo que el budismo es visto como una religión supersticiosa es porque Buda se negó a negar cualquier cosa … deja cada puerta abierta … así que, según él, todo es posible

Answer 2

La superstición es creer en algo que no puedes explicar, pero Karma es explicable.

Además, no lleva mucho tiempo convencer a alguien de que su acción creará más acciones que se extenderán y, finalmente, su efecto se extenderá de nuevo a él / ella.

Answer 3

¿Es supersticioso creer en el karma?

No creo que sea una creencia supersticiosa.

¿Por qué crees en Karma?

Después de estudiarlo, decidí creerlo. Se sentía como sentido común.

¿Cómo estás convencido de que hay karma?

Las buenas acciones a menudo han vuelto buenas; las malas acciones a menudo han devuelto malas. Si esto sucede o no de una vida a la siguiente no es algo que yo sepa de hecho o me preocupe.

Answer 4

No creo en el karma. Es solo una idea presentada por personas antiguas sin evidencia empírica.

En cierto modo, se puede pensar en superstición porque es sobrenatural. Una buena / mala acción no necesariamente produce un buen / mal resultado. Para explicar esto, se introduce el concepto de renacimiento. Lo cual es nuevamente un concepto sobrenatural de alma viajando de un cuerpo a otro. Y siento que es injusto forzar cosas buenas o malas en tu renacimiento en base a tu antigua vida, de la que no tienes idea.

También el concepto de karma y renacimiento está relacionado con moksha. Como no podemos aprender de los errores que cometimos en sus vidas pasadas, parece un pensamiento inútil.

No tiene sentido para mí que todo lo que me sucede sea el resultado de los hechos de una persona no relacionada / desconocida en nacimientos anteriores.

Answer 5

En mi casa hay una estufa y una nevera. Cuando ponga mi dedo en el fuego, me quemaré y me doleré. Si pongo mi dedo en el refrigerador por mucho tiempo, comenzará a doler. Lo más probable es que no sea directo. Y cuando me quemé el dedo, el frío incluso podría ser agradable por un tiempo. Cuando realizamos una acción cargada con kamma, hay dos consecuencias. Uno es directo, del tipo ardiente. Esto solo ocurre en el cerebro y es el cambio de una mente pacífica a una mente más o menos inquieta. Llámalo agitación. La causa puede ser placer o dolor. La otra consecuencia es la indirecta que se manifiesta con el tiempo. Nuestro estado mental nos hará realizar ciertas acciones o usar cierto discurso. Cuando esta acción o discurso se dirige hacia otras personas, los atraerá o los alejará. El resultado puede mostrarse casi instantáneo o puede llevar años desarrollarlo.

Este es el kamma que se puede ver en esta vida e incluso en este caso.
Dado que la primera consecuencia de kamma es la impresión que causa en la mente, no hay duda de si existe, la única pregunta que queda es si hay una vida futura. Y esa es una pregunta completamente diferente.

Answer 6

Karma significa acción. Ciertamente hay suficiente evidencia para demostrar que la acción crea reacción. Ya sea, o cómo, estos efectos de acción se transmiten de generación en generación o, posiblemente, de por vida, nadie lo sabe.
Daisaku Ikeda dijo una vez que no hay pruebas de ninguna manera, y lo hace más feliz de creer que hay un renacimiento, lo que implicaría efectos kármicos, por lo que decide creer en él.

Answer 7

Creo que el karma es una de las creencias religiosas más indiscutibles y lógicas que existen. Creo que incluso los ateos, en efecto, creen en alguna versión del mismo. Ciertas acciones llegaron a considerarse inmorales porque causan daños y dificultades. Nadie existe en el vacío. Si pasas tus días causando problemas a quienes te rodean, tarde o temprano, volverá a morderte. El karma es básicamente una expresión, en la esfera ética, de la ley clásica de acción y reacción.

Answer 8

Soy un karma yogui y el karma existe porque el renacimiento y la reencarnación también existen. Cuando una acción se realiza a través de Moha (orgullo), uno adquiere Karma y cuando continúa con sus actividades piensa que no está haciendo ninguna acción y que Dios realiza todas las actividades, está libre de Karma. La verdad está en el Bhagavad Gita.

Answer 9

Creo que hay Karma y que no es una superstición. Creo en el Karma porque Newton lo dice,

¡Cada acción tiene una reacción igual y opuesta!

Bromas aparte, esto es más o menos lo que significa Karma. Los hindúes creen que todo lo que les sucede a ellos o a su alrededor es el resultado de sus acciones / decisiones anteriores. No hay superstición en esto.