¿Cuál es la diferencia entre las filosofías innatas del budismo y el Bhagawad Gita?

Answer 1

Una pequeña diferencia pero muy muy profunda.

Karma:
Cada acción tiene reacción

Y sea piadosa o no piadosa, la reacción lo unirá a este mundo material.
pero si seguimos el camino del Bhakti Yoga, es decir, seguimos las órdenes del representante de Krishna o Krishna, entonces ni siquiera podemos estar unidos al karma, pero nuestra acción previa también se quemará y, por lo tanto, volveremos a Dios.

En el budismo.
Dicen que dado que cada acción tiene reacción, no hagas nada.
Conviértete en 0 (cero) fusiona en 0, termina tu existencia.
¡AUGE!

Por lo tanto, el desapego siempre es necesario para practicar cualquier disciplina espiritual, pero Bhagvad Gita dio un método fácil: obtener un sabor superior, dejar un sabor inferior automáticamente.

es decir, si uno se apega a Krishna, el apego material se volverá obsoleto.

Pero en el budismo uno necesita practicar esto artificialmente, ¡bastante difícil!

Y lo más importante es la gran diferencia en el Resultado.

En el Bhagvad, Krishna dice que mi devoto vendrá a mí.

BG 4.9 : Alguien que conoce la naturaleza trascendental de Mi apariencia y actividades, al abandonar el cuerpo, no vuelve a nacer en este mundo material, sino que alcanza Mi morada eterna, Oh Arjuna.

En el budismo, uno perderá su existencia y se fusionará con su brahman Effulgence.
Lo cual es como cometer suicidio espiritual ……

También se dice en Srimad Bhagavatam Canto 10 Capítulo 2 Versículo 32
[Alguien puede decir que, aparte de los devotos, que siempre buscan refugio en los pies de loto del Señor, hay quienes no son devotos pero que han aceptado diferentes procesos para alcanzar la salvación. ¿Qué pasa con ellos? En respuesta a esta pregunta, el Señor Brahma y los otros semidioses dijeron:] ¡Oh, Señor de los ojos de loto !, aunque los no devotos que aceptan severas austeridades y penitencias para alcanzar la posición más alta pueden creerse liberados, su inteligencia es impura. Caen de su posición de superioridad imaginada porque no tienen en cuenta Tus pies de loto.

entonces existe la gran posibilidad de caer incluso después de alcanzar Sayujya Mukti (liberación de fusión).

Answer 2

Creo que hay diferencias en el camino para alcanzar la liberación (aunque también hay muchas similitudes, pero la pregunta no lo exige) en el budismo y el Bhagvad Gita. La principal diferencia está en el marco de la filosofía. “Dios” y “Atman (Self)” son el centro de Bhagvad Gita, mientras que “Non-self” y “Four Noble Truths” son el centro del budismo. La liberación es igualmente importante en ambos.

En resumen, creo que el Bhagavad Gita se ocupa de varios caminos para alcanzar la liberación ( Resumen de los capítulos ), mientras que el budismo (excepto algunas escuelas) se ocupa principalmente del camino del conocimiento. Incluso algunos objetivos parecen diferir (también se superponen en gran medida, especialmente los experimentales).

Pocos ejemplos de caminos (además de los aspectos metafísicos) y el objetivo descrito en BG que no se pueden encontrar en el budismo son los siguientes:

Uno debe meditar en la Persona Suprema como el que lo sabe todo, como el que es el más viejo, el controlador, el más pequeño que el más pequeño, el que mantiene todo, está más allá de toda concepción material, es inconcebible. y quien es siempre una persona. Él es luminoso como el sol, y es trascendental, más allá de esta naturaleza material. (Bhagavad Gita 8.9)

Una persona que acepta el camino del servicio devocional no carece de los resultados derivados de estudiar los Vedas, realizar sacrificios austeros, dar caridad o realizar actividades filosóficas y fruitivas. Simplemente al realizar el servicio devocional, logra todo esto, y al final alcanza la suprema morada eterna (Bhagavad Gita 8.28).

Todos los seres creados tienen su fuente en estas dos naturalezas. De todo lo que es material y todo lo que es espiritual en este mundo, sepa con certeza que soy tanto el origen como la disolución. (Bhagavad Gita 7.6)

Después de situarse en esta práctica de yoga y vibrar la sílaba sagrada om, la combinación suprema de letras, si uno piensa en la Suprema Personalidad de Dios y abandona su cuerpo, ciertamente alcanzará los planetas espirituales (Bhagavad Gita 8.13).

Para alguien que siempre se acuerda de Mí sin desviaciones, soy fácil de obtener, oh hijo de Pritha, debido a su constante compromiso en el servicio devocional. ((Bhagavad Gita 8.14)

En todas partes están Sus manos y piernas, Sus ojos, cabezas y caras, y Él tiene oídos en todas partes. De esta manera, la Superalma existe, impregnando todo (Bhagavad Gita 13.8-14).

La Superalma es la fuente original de todos los sentidos, pero no tiene sentidos. Él no está unido, aunque es el mantenedor de todos los seres vivos. Él trasciende las modalidades de la naturaleza, y al mismo tiempo es el dueño de todas las modalidades de la naturaleza material. (Bhagavad Gita 13.8-15)

La Verdad Suprema existe fuera y dentro de todos los seres vivos, tanto los que se mueven como los que no se mueven. Debido a que es sutil, está más allá del poder de los sentidos materiales para ver o saber. Aunque lejos, muy lejos, Él también está cerca de todos. (Bhagavad Gita 13.8-16)

Aunque la Superalma parece estar dividida entre todos los seres, nunca está dividido. Él está situado como uno. Aunque es el mantenedor de toda entidad viviente, debe entenderse que devora y desarrolla todo. (Bhagavad Gita 13.8-17)

Así te he revelado la naturaleza del campo, el significado del conocimiento y el objeto del conocimiento. Solo mis devotos pueden entender esto en realidad, y al hacerlo, logran mi naturaleza divina. (Bhagavad Gita 13.19)

Quien comprende esta filosofía con respecto a la naturaleza material, la entidad viviente y la interacción de los modos de la naturaleza seguramente alcanzará la liberación. No volverá a nacer aquí, independientemente de su posición actual. (Bhagavad Gita 13.24)

Algunos perciben la Superalma dentro de sí mismos a través de la meditación, otros a través del cultivo del conocimiento, y aún otros a través del trabajo sin deseos fruitivos. (Bhagavad Gita 13.25)

Una vez más, hay quienes, aunque no están familiarizados con el conocimiento espiritual, comienzan a adorar a la Persona Suprema al escuchar acerca de Él de los demás. Debido a su tendencia a escuchar a las autoridades, también trascienden el camino del nacimiento y la muerte. (Bhagavad Gita 13.26)

Fuente: http://www.bhagavad-gita.us/

En pocos casos, Buda contó la insignificancia de la oración y las ofrendas, aunque estos comentarios son para rituales védicos en lugar de la devoción contada por Krishna. Una de esas historias es:

Uruvela Kassapa se sentó en silencio por un momento y luego dijo: “Gautama, sé que hablas solo desde tu propia experiencia directa. Sus palabras no simplemente expresan conceptos. Has dicho que la liberación solo se puede lograr a través de los esfuerzos de la meditación, al mirar profundamente las cosas. ¿Crees que todas las ceremonias, rituales y oraciones son inútiles?

El Buda señaló al otro lado del río y dijo: “Kassapa, si una persona quiere cruzar a la otra orilla, ¿qué debe hacer?”

“Si el agua es lo suficientemente poco profunda, puede cruzarla. De lo contrario, tendrá que nadar o remar en un bote.

“Estoy de acuerdo. Pero, ¿y si no está dispuesto a caminar, nadar o remar en un bote? ¿Qué pasa si él simplemente se para a este lado del río y reza a la otra orilla para que venga a él? ¿Qué pensarías de un hombre así?

“¡Diría que estaba siendo bastante tonto!”

“¡Solo así, Kassapa! Si uno no supera la ignorancia y las obstrucciones mentales, no se puede cruzar al otro lado hacia la liberación, incluso si se pasa toda la vida orando “.

(Vin. Mv. Kh1 ., Fo Pen Hing Tsi King (T. 190); Fo Chouo Fou Yao King (T. 186); S. XXXV, 28.)

En Dighanaka Sutta, Buda dijo:

“Mi enseñanza no es una doctrina o una filosofía. No es el resultado de un pensamiento discursivo o una conjetura mental como varias filosofías que sostienen que la esencia fundamental del universo es fuego, agua, tierra, viento o espíritu, o que el universo es finito o infinito, temporal o eterno. La conjetura mental y el pensamiento discursivo sobre la verdad son como hormigas que se arrastran por el borde de un tazón, nunca llegan a ninguna parte. Mi enseñanza no es una filosofía. Es el resultado de la experiencia directa. Las cosas que digo provienen de mi propia experiencia. Puede confirmarlos todos por su propia experiencia. Enseño que todas las cosas son impermanentes y sin un yo separado. Esto lo he aprendido de mi propia experiencia directa. Usted también puede. Enseño que todas las cosas dependen de todas las demás para surgir, desarrollarse y desaparecer. Nada se crea a partir de una única fuente original. He experimentado directamente esta verdad, y tú también puedes. Mi objetivo no es explicar el universo, sino ayudar a guiar a otros a tener una experiencia directa de la realidad. Las palabras no pueden describir la realidad. Solo la experiencia directa nos permite ver la verdadera cara de la realidad “.

Answer 3

Hasta donde he leído las Escrituras, he descubierto que el budismo y la filosofía del Bhagvad son más o menos lo mismo. Hay una descripción en el Srimad Bhagavatam sobre la aparición del Señor Buda. Al comienzo de Kaliyuga hubo un momento en que la gente comenzó a malinterpretar la literatura védica y comenzó a matar animales. Hay una sanción en las escrituras védicas que puedes matar a un caballo o algún animal (no cualquier animal sino uno específico) para mostrar el poder de los mantras védicos. En ese yagya (o sacrificio) tienen que elegir un animal que sea muy viejo (o esté a punto de morir). Luego, utilizando mantras védicos, les darán una nueva vida en los sistemas planetarios superiores o en la vida humana, beneficiando así a esa alma. Pero debía ser realizado por brahmanas altamente calificados que en realidad son muy raros en esta era de kaliyuga (Era de lucha y argumentos innecesarios, era de máquinas y personas mecanizadas). Al comienzo de Kaliyuga, la gente comenzó a matar animales como cualquier cosa alegando que están autorizados a hacerlo. Al ver la muerte de tantos animales, el Señor Vishnu encarnó como el Señor Buda por su naturaleza misericordiosa. En Srimad Bhagvatam, él dice claramente que enseñaré esta filosofía budista, pero en realidad estaré engañando a la humanidad. Dijo que enseñaré los mismos principios de desapego, pero esta vez rechazaré la autoridad de los vedas. Entonces, cuando el Señor Buda vino a la Tierra, inmediatamente rechazó los vedas. La gente ya ha malinterpretado la declaración de los vedas, por lo que rechazó los vedas para evitar cualquier conflicto. Luego enseñó la filosofía del budismo, que es muy similar a la filosofía del Bhagvad.

Más tarde llegaron nuevas versiones del budismo que afirmaban que tú también puedes convertirte en el mismo Buda mediante la meditación y todo eso. Buda era Dios mismo. ¿Cómo puede alguien convertirse en Buda? Uno puede alcanzar el nivel de desapego que el Señor Buda enseñó, pero nadie puede convertirse en Buda.

Ahora hablaré sobre diferencias y similitudes. No me enfocaré en el camino para lograrlo. En la filosofía del Bhagvad hay templos en los que hay deidad de vishnu. En el budismo también tienen un lugar de culto que tiene la deidad de Buda. En la filosofía del Bhagvad uno tiene que ser célibe y estudiar las escrituras. Igual es el caso en el budismo. La filosofía del Bhagvad también tiene algunos mantras para meditar en el Señor supremo. Igual es el caso en el budismo. Entonces el proceso también es muy parecido. La diferencia está en el idioma utilizado. La diferencia está en las escrituras leídas. Pero en general las enseñanzas y el proceso son los mismos.
Ahora, algunas personas pueden decir que no hemos visto seguidores de Bhagvad separados. Por esto diré que hasta ahora no has conocido a vaisnavas reales. El desapego sabio tanto las filosofías son iguales. El budismo dice que separe sus sentidos de todo lo material, lo mismo es la enseñanza de la filosofía del Bhagvad.

Ahora hay algunas diferencias. El budismo niega la existencia del mundo material, pero la filosofía del Bhagvad dice: “El mundo material no es eterno, es temporal. Pero hay una realidad más allá del mundo material que es la realidad espiritual. En la realidad espiritual uno puede disfrutar eternamente con el Señor”. Entonces la filosofía Bhagvad también admite que el mundo material debe ser rechazado pero también enfatiza en la existencia de la realidad más allá del mundo material. El budismo dice que dado que el cuerpo material es la causa de todas las miserias, en última instancia, tenemos que terminar con esto y fusionarnos con el vacío. El Señor Buda detuvo la filosofía en este punto porque si le contaba más acerca de la variedad espiritual, entonces tenía que invocar vedas, lo que no quería hacer. Está escrito en las escrituras védicas de cómo dejó incompleta la filosofía budista y más tarde su sirviente eterno Lord Shiva (quien es el vaisnava más importante) vino como Adi Shankaracharya para poner fin a la filosofía budista y propagar su filosofía mayavada. En la filosofía mayavada restableció la autoridad de los vedas. En ese momento hubo grandes y grandes discusiones filosóficas en las que presentó su filosofía del mayavada y el budismo derrotado en muchas partes de la India. Más tarde, muchos grandes maestros espirituales llegaron a enriquecer aún más la filosofía e incluir los puntos faltantes. Estos fueron madhvacharya, Nimbarka swami, Caitanya mahaprabhu (Quien era el mismo Krishna con el atuendo de su propio devoto, para enseñar a las almas caídas de Kaliyuga cómo realizar Krishna Bhakti).

En la filosofía del Bhagvad, Krishna habla de la realidad más allá del mundo material, mientras que en el budismo, el Señor Buda se detuvo en negar la realidad material. En cierto sentido, ambas son una filosofía similar, ya que ambas defienden la temporalidad del mundo material y cómo estamos sufriendo cuatro veces más miserias como el nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad, pero en otro sentido son diferentes porque el budismo se detiene en este punto, mientras que la filosofía del Bhagvad dice sobre la realidad espiritual también.

Answer 4

Gita estableció la casta o varna, dice que uno debe seguir el propio dharma, el dharma de shudra es servir y el dharma de kshatriya es gobernar. El budismo no discrimina entre los seres humanos y establece el mismo camino para que todos alcancen la iluminación.

Editar: Varna ha creado un sistema de castas en la sociedad india. Y había provocado una grave discriminación basada en la casta. También ha creado intocabilidad en la India, que todavía prevalece en la India rural. Además, India tiene 20 crore dalit o población ex intocable que se enfrenta a la discriminación a diario. Gita puede haber establecido un sistema ideal, pero en realidad condujo a consecuencias desastrosas. El Dr. BRAmbedkar ha criticado a Gita y ha pedido la aniquilación de las castas. También rechazó el hinduismo y se convirtió al budismo.

La aniquilación de la casta – Dr. BR Ambedkar

Answer 5

¡La división religiosa es una mentira! El Buda fue maestro de los Upanishads. ¡Buda es el Yo Brillante! Las llamadas diferencias teóricas o doctrinales son políticas.