Abajo: Traducido del libro பழந்தமிழும் பல்வகை சமயமும் de Mayilai Seeni Venkatasami (மயிலை சீனி வேங்கடசாமி)
Mezcla de religiones dravidianas y arias:
Alrededor del siglo III a. C., los arios del norte de la India mezclaron su cultura con los dravidianos del sur de la India, lo que resultó en una mezcla de tradiciones religiosas. Chandragupta Maurya, que gobernó el norte de la India durante ese tiempo, extendió el jainismo en el sur de la India. Su nieto Ashoka difundió el budismo en el sur de la India. Casi durante ese tiempo, la religión de Aaseevaham (ஆசீவகம்) y las religiones védicas deberían haber entrado en el sur de la India.
Las historias de Purana dicen que Agastya (அகத்தியர்) y Parashurama (பரசுராமர்) llegaron a Tamil Nadu hace mucho tiempo y difundieron las religiones védicas. Pero no hay evidencia de estas historias. Aryan Brahmins escribió estas historias fantásticas de Purana más tarde para establecerse en el sur de la India.
- ¿Qué lugar ocupa el concepto de anatta en el budismo de la tierra pura?
- ¿Por qué los tibetanos todavía veneran al Dalai Lama cuando no ha logrado liberar al Tíbet de la duradera ocupación china?
- ¿Cuáles son algunos errores que cometen los budistas occidentales?
- ¿A cuántas personas mató el Buda en su vida?
- ¿Qué pensaría Buda sobre el budismo?
Los estudiosos coinciden en que los arios se asentaron en los lechos del río Ganges alrededor del siglo VI a. C. Los antiguos textos tamiles nombran las orillas del río Ganges como Aariyavartham (ஆரியவர்த்தம்). Vivían en la tierra entre las montañas Vindhya y Mahanadi. Las tribus dravidianas vivían en Aariyavartham antes de que los arios se establecieran allí. Ambas culturas se mezclaron allí. Suponemos que en las primeras etapas, la guerra y el disgusto personal entre estas dos culturas pueden haber sucedido. Sus culturas no se entremezclaban fácilmente. Después de varias luchas, más tarde sus culturas se mezclaron.
Jainistas y budistas también se opusieron a los primeros arios. Desde el siglo VI aC hasta el siglo III aC allí, los arios vivieron en Aariyavartham y no llegaron al sur de las montañas Vindhya. Esto se debe principalmente a la oposición y la guerra política de jainistas y budistas. Esas guerras políticas se resolvieron y finalmente los arios entraron al sur de la India. Sin embargo, hubo una guerra fría de aversión personal entre arios, jainistas y budistas. En el siglo III, el jainismo, el budismo y la religión védica aria entraron en Tamil Nadu y se establecieron. Su religión y cultura se extendieron por todo Tamil Nadu. La mezcla entre la deidad aria y la deidad tamil también comenzó a suceder.
Traduje Jainsim y Aaseevaham (también llamado Asivagam) aquí: la respuesta de Jeevan Rex a ¿Cuál es la historia Jain de Tamil Nadu?
Sin embargo, estoy pegando el contenido nuevamente aquí ahora. Si ya los has visto, salta al budismo a continuación.
En la literatura tamil antigua, el jainismo se conoce como religión Arugatha (அருகத மதம்) o religión Samanam (சமண சமயம்). En la última parte de su vida, Chandragupta Maurya se convirtió en discípulo de un monje jainista llamado Bhadrabahu. Chandragupta Maurya, Bhadrabahu y miles de monjes jainistas llegaron a Karnataka en lo que ahora es Shravanabelagola. Se quedaron allí y difundieron el jainismo en todo el sur de la India. Hicieron campaña en muchos lugares y dieron la bienvenida a muchas personas para unirse al jainismo. Un monje jainista que estaba con ellos era Visaga Muni (விசாக முனிவர்). Él junto con otros discípulos vino a Tamil Nadu (el antiguo Tamil Nadu incluye el actual Kerala) para difundir el jainismo. A principios del siglo II a. C., hicieron campaña en Tamil Nadu y difundieron el jainismo. Esta información está disponible en varias publicaciones antiguas de Jain. A partir de este momento, el jainismo comenzó a extenderse en Tamil Nadu, dejando atrás las antiguas religiones nativas tamiles. Algún día se convertiría en una de las principales religiones de Tamil Nadu.
Jains adoraba a 24 Tirthankaras. Tirthankara fue referido como el dios Aruga (அருகக் கடவுள்), Nikkanthan (நிக்கந்தன் o நிற்க்கந்தன்) en la antigua región tamil. También adoraban a los dioses masculinos y femeninos más pequeños. Los machos se llamaban Yatchan (யட்சன்) o Eyakkan (இயக்கன்). Las hembras fueron llamadas como Yatchi (யட்சி) o Eyakki (இயக்கி).
Prohiben matar animales y comer alimentos no vegetarianos. No comieron después del atardecer. Había seguidores jainistas y monjes jainistas. Esos monjes no usaban ningún vestido para cubrir su cuerpo. Los seguidores jainistas que tenían una familia usaban vestido.
Tanto en las aldeas urbanas como en las rurales, Jains creó escuelas para predicar los principios jainistas. Las ciudades más importantes de Tamil Nadu de ese día, como Kaveripoompattinam (también conocida como Poompuhar o Puhar), Uraiyur, Madurai, Vanchi (también conocida como Karur o Karuvur), Kanchi (Kanchipuram) tenían escuelas Jain. En estas escuelas tenían aulas y educaban a los niños de la región local. En el antiguo Tamil Nadu, solo existían Digmbara Jains. Svetambar Jain no existía.
La literatura tamil tiene 5 epopeyas. La escuela Jain en Kaveripoompattinam tenía monjes Jain. El lugar donde vivían los monjes jainistas se llamaba Aranthaanam (அராந்தாணம்) y escuela Aravor (அறவோர் பள்ளி) en Manimekalai [3: 86-112, 5:23]. Fue llamado como Nikkanthak Kottam (நிக்கந்தக் கோட்டம்) en Silappatikaram [9:63]. Un viejo escritor de notas al pie (பழைய உரைகாரர்) dice ““ கோட்டம் – நிக்கந்த தேவரான அருகர் கோயில் “. En Kaveripoompattinam, había una plataforma donde los monjes jainistas se sentaban debajo del árbol Ashoka (பிண்டி மரம்) y predicaban el jainismo, dice Silappatikaram [10: 15-25].
Alrededor de 10 millas (ஒரு காத தூரத்தில்) en el oeste de Kaveripoompattinam, en la ribera norte del río Kaveri, había un ashram de Gownthiyadigal (கவுத்தியடிகள்). Cuando Kovalan y Kannagi fueron a Madurai, en el camino recibieron la bendición de Gownthiyadigal como se dice en Silappatikaram [10: 34-45]. Gownthi (கவுத்தி o கௌந்தி) significa una monje Jain hembra. También fueron llamados como Aariyanganai (ஆரியங்கனை), Eyakkiyar ஐயக்கியர் o la forma femenina de Guru que es Gurathiyar குரத்தியர்.
En la capital de los reinos de Chola, Uraiyur, había una escuela de Kanthan (கந்தன்) y un santuario (அராந்தாணமும்) donde se sentaban los monjes jainistas, dice Silappatikaram (11: 1-9). Dice que la escuela Kanthan era un templo Jain (கந்தன்பள்ளி – நிக்கந்தனாகிய அருகன் கோவில்). Silappatikaram también dice sobre los templos jainistas en la capital de los reinos de Pandiya, Madurai. Dice “அறத்துறை விளங்கிய அறவோர் பள்ளி” (escuela Aravor que hizo caridad) en Silappatikaram [14:12]. Las escuelas Madurai Jain también se describieron en el poema Mathuraikkanci (மதுரைக்காஞ்சி). En la capital Chera de Vangi, junto con otras religiones, el jainismo también prosperado. Aunque Manimekalai era budista, fue a Jains y aprendió sobre su moralidad [Manimekalai 27: 167-201]. En la entrada este del fuerte de Vangi en Gunavaayiru Kottam (குணவாயிற் கோட்டம்) vivía el hermano del rey Cheran Chenguttuvan que era un monje jainista. Su nombre era Ilango Adigal y fue el autor de Silappatikaram, que es una de las 5 epopeyas de la literatura tamil. En la literatura malayalam, Gunavaayiru Kottam se llama Thirukkanama Thilagam (திருக்கணாம் திலகம்) derivado de Thiru Gunakku Mathilakam. (திருக் குணக்கு மதிலகம் )
Kannan y Balaraman:
Jains introdujo la adoración de los hermanos Kannan y Balaraman alrededor del siglo III a. C. Balaraman fue llamado como Bala Devan (பல தேவன்) y Kannan fue llamado Vasu Devan (வசு தேவன்). Ambos vivieron durante el tiempo del 22º Tirthankara llamado Neminatha. Un culto especial para ellos ocurrió en Tamil Nadu. Había un Templo para ambos en lo que hoy se llama Alagar Kovil (அழகர் கோவில்), que es la colina Thirumansolai (திருமாலிருஞ்சோலை) como se dice en Paripadal [பரிபாடல் 2: 20-22]. También fueron mencionados en el 15 Paripadal.
Silappatikaram 5: 171-172 dice “வாழ்வாலை மேனி வாலியோன் கோயிலும், நீலமேனி நெடியோன் கோயிலும்” y 11: 8-9 dice “உவண்ச்சேவல் உயர்த்தோன் நியமமும், மேழிவலன் உயர்த்த வெள்ளை நகரமும்” que denota que había dos templos para ellos en Kaveripoompattinam. El templo de Bala Devan se denota como “புகர் வெள்ளை நாகர்தம் கோட்டம்” en Silappatikaram 9:10. Kapilar (கபிலர்) también dice acerca de ellos como en Natrinai (நற்றிணை) 32: 1-2. Nakkirar dice acerca de ellos en Purananuru 56: 3-6.
Durante el tiempo de Sangam, hubo un culto especial para Bala Devan y Vasu Devan. Más tarde, la adoración de Bala Devan se abandonó y solo prosperó la adoración de Vasu Devan. Más tarde en la historia tamil, uno de los dioses originales tamiles Mayon (மாயோன்) también llamado Thirumal (திருமால்), Bala Devan y Vasu Devan fueron absorbidos por el dios védico Ubenthiran (உபேந்திரன்) también conocido como Vishnu.
Asivagam (ஆசீவக) Religión:
Otra religión que vino del norte de la India a Tamil Nadu es Asivagam. No hay referencia a esta religión en la literatura de Sangam. Fue creado por un hombre llamado Markali (மற்கலி). Tanto los monjes jainistas como los monjes Asivaga se parecían en su apariencia externa. Pero ambas religiones eran diferentes. Tienen diferentes ideas religiosas. En Manimekalai [27: 108-165] se dice acerca de esta religión. El padre de Kannaki, la heroína de la historia de Silappatikaram, Manayikan (மாநாய்கன்) se convirtió en un monje Asivaga después de la muerte de Kannaki y Kovalan dice que Silappatikaram [98-100].
La religión establecida por Siddhartha Gautama se había extendido en muchas partes del norte de la India desde el siglo V a. C. en adelante. Después de la guerra de Kalinga, el emperador Ashoka se convirtió en monje budista. Sus escritos en forma de guiones Brahmi dicen que difundió el budismo por toda la India como una religión de paz. Mahinda, el hijo de Ashoka fue a Sri Lanka para difundir el budismo a través de Tamil Nadu. Este movimiento de Ashoka trajo el budismo a Tamil Nadu a principios del siglo II a. C. y se extendió al pueblo tamil. Desde mediados del siglo II a. C. hasta el siglo VII d. C. El budismo fue una de las religiones más dominantes y establecidas en Tamil Nadu.
Debido a la influencia de Ashoka, dirigida por Mahinda, los monjes budistas (பிக்குகள்) llegaron a todas las aldeas de Tamil Nadu y Sri Lanka para predicar la filosofía del budismo, de manera similar a como lo hizo Jains antes. Esta información está disponible en los guiones Brahmi de Ashoka. Textos de Sri Lanka, Bali dice sobre Mahinda. Los comerciantes y soldados budistas de Tamil Nadu fueron y regresaron a Sri Lanka regularmente. Esto creó una fuerte mezcla cultural entre los budistas Tamil Nadu y los budistas de Sri Lanka.
Los budistas fueron llamados como Sakkiyar (சாக்கியர்) y Bothiyar (போதியர்) en tamil. No tenemos mucha información sobre los budistas del tiempo de Tamil Sangam. Sin embargo sabemos que existieron. Dos famosos poetas budistas contribuyeron para la literatura de Sangam. Eran Ilam Bothiyar (இளம் போதியார்) y Chithalai Chathanar (சீத்தலைச்சாத்தனார்).
El nombre de Ilam Bothiyar sugiere que era budista. Escribió el poema 72 en Natrinai (நற்றிணை). No sabemos nada más sobre él o sus poemas. Pertenece a la última época de Sangam y no sabemos exactamente en qué siglo vivió.
Sin embargo, Chithalai Chathanar es bastante famoso por escribir una de las 5 novelas épicas de Tamil, que es Manimekalai. Vivió a fines del siglo II d. C. Cheran Senguttuvan (சேரன் செங்குட்டுவன்), Sri Lanka Rey Kayavaagu (கயவாகு, கஜபாகு 1) el Primero, Arasukattilir Thunjchiya Pandian Nedunchezhian (அரசுகட்டிலிற் துஞ்சிய பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன்), Vetrivetru Chezhiyan (வெற்றிவேற் செழியன்) son algunas personas que vivieron durante el mismo tiempo que él. Era amigo de Cheran Senguttuvan y su hermano Ilango Adigal, quien escribió Silappadikaram. Su novela Manimekalai describe con extraordinarios detalles sobre la vida y la cultura de las personas que vivieron durante su tiempo. Es una de las principales fuentes que tenemos para aprender la cultura y la vida de esos pueblos antiguos. Durante el último tiempo de Sangam, que fue antes del siglo II dC,
El budismo fue dominante con los tres reyes Chera, Chola y Pandiya. El trabajo poético de Mathuraikkanci (மதுரைக் காஞ்சி) describe que el poeta principal (அவைப் புலவர்) de la corte de Thalaiyaalang Kaanaththuch Pandian Nedunchezhian (தலையாலங் கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன்) llamado Maangudi Maruthanaar (மாங்குடி மருதனார்) fue a los santuarios budistas en Madurai para adorar . (Mathuraikkanci 461-467).
En Madurai había un templo budista para la diosa llamada Singthaathevi (சிங்தாதேவி), también conocida como (கலைமகள்), dice Manimekalai. Durante esos días, no usaron la estatua o la forma de Buda para adorar en sus templos. Crearon un escenario y dibujaron o esculpieron dos pies y lo consideraron como los pies de Buda y adoraron. Esta adoración de los pies se llamaba Paatha Peedikai (பாத பீடிகை) o Tharuma Peedikai (தரும பீடிகை). En Kaveripoompattinam (ahora llamado Puhar) había un jardín (பூஞ்சோலை) donde los santuarios budistas (விகாரையும் ‘Vikaaraiyum’ o ஆராமம் ‘Aaraamam’) y una sala de vidrio (கண்ணாடி மண்டபம்) para el culto. En esa sala de cristal practicaban Paatha Peedikai. Esta sala también tenía un nombre llamado sala Pallikkarai (பளிக்கறை மண்டபம்). Manimekalai dice que esta Paatha Peedikai fue adorada por personas de todo el pueblo. Manimekalai también dice que había 7 santuarios budistas (விகாரையும்) en Kaveripoompattinam. Silapathikaram dice que estos 7 santuarios se llaman Ingithira Vikaarai (இங்திர விகாரை). (நாடுகாண் 11-14)
En Kanchipuram, en un pueblo llamado Tharumathavanam (தருமதவனம்), Chola King construyó un santuario budista, dice Manimekalai. El bisabuelo de Kovalan construyó un templo budista en una colina (குன்றின்மேல்) cerca de la capital del reino Chera de Vanji (ahora llamada Karur), dice Manimekalai. Este templo budista se llamaba Sethiyakkoyil (சேதியக்கோயில்).
Árbol Bodhi (அரச மரம்):
Los budistas tamiles consideraban a Ficus religiosa (அரச மரம்) como el árbol Bodhi. Se sentaron debajo del árbol y meditaron. También consideraron este árbol como su símbolo religioso. Cultivaron este árbol en santuarios y calles budistas. En las aldeas budistas se adoraba a este árbol. Esta tradición más tarde se adoptó en las religiones védicas de Saivam y Vainavam.
Diosa Manimekala (மணிமேகலா):
Entre las muchas pequeñas diosas budistas, Manimekala es considerada como la importante. Ella era la diosa del mar. Las personas que fueron al mar para pescar y comerciar la adoraron para protegerla de los peligros que el mar proporcionará. Los budistas creían que Indiran nombró a Manimekala como la diosa del mar para proteger los viajes marítimos de los peligros. También fue llamada como Samuththiraa Manimekalai (சமுத்திரா மணிமேகலை). En los cuentos budistas de Jataka, había historias de Manimekala salvando a personas que estaban atrapadas en la tormenta en el mar. A medida que el budismo se hizo popular en Tamil Nadu, Manimekala también se hizo popular. Después de que se hizo popular, comenzó a reemplazar lentamente al antiguo Dios puro tamil Varunan. Los antiguos santuarios de Varunan se convirtieron en santuarios de Manimekala. Varunan lentamente fue olvidado de la historia.
En Sri Lanka, también Manimekala se hizo muy popular a medida que el budismo se hizo popular allí. Los textos en cingalés Mahavamsa y Dipavamsa describen que Manimekala maldijo una tierra llamada Kalyaani (கல்யாணி), en la costa sur de Sri Lanka y, por lo tanto, la tierra quedó bajo el mar. La novela budista Manimekalai describe que Kaveripoompattinam (también conocido como Puhar) se sumergió cuando el río Cauvery se inundó debido a la maldición de Manimekala. Esto muestra la importancia de la diosa Manimekala en Tamil Nadu y Sri Lanka en los primeros días.
El héroe de la novela épica Silappatikaram Jain fue Kovalan. Uno de sus bisabuelos fue a viajar al mar y debido a una tormenta el barco se derrumbó. Se dijo que Manimekala lo salvó y lo llevó a tierra seguro. Cuando Madhavi dio a luz a una niña, Kovalan la nombró Manimekalai en honor a la diosa Manimekala que ayudó a su bisabuelo del peligro, dice Silappatikaram (அடைக்கலக் காதை 21-39). Así, el nacimiento de la heroína de la novela épica budista Manimekalai se describió en la novela épica de Silappatikaram. Cuando Manimekalai tenía 12 años, estaba sentada en el jardín Uvavanap (உவவனப் பூந்தோட்டம்) cerca del salón Pallikkarai. Desde allí fue llevada a la isla Manipallavam (மணிபல்லவத்) y la diosa Manimekala le enseñó tres mantras, dice la novela épica Manimekalai.
En todas partes adoraban, el antiguo dios tamil Varunan fue olvidado y reemplazado por la diosa Manimekala. La gente pensaba que Varunan era impotente y consideraba a Manimekala como muy poderoso. No hay duda de que esta fue la razón importante por la que Varunan desapareció de Tamil Nadu.
Sampapathi (சம்பாபதி):
Al igual que Manimekala, otra diosa adorada por los budistas tamiles era Sampapathi. La épica Manimekalai dice que Sampapathi era un guardián de Bharat (India). Esta diosa también tiene otros nombres como கன்னி (Kanni), முதியாள் (Muthiyaal), முங்தை (Mungthai), முதல்வி (Muthalvi) y முதுமூதாட்டி (Muthumoothaatti). Durante el tiempo de Sangam, en el norte de Kaveripoompattinam, donde quemaron a los muertos, había un santuario para Sampapathi llamado Sakkaravaalak Koottam (சக்கரவாளக் கோட்டம்). Los pobres también lo llamaron como (சுடுகாட்டுக் கோட்டம்). Ese templo tenía la forma de un elefante. Parecía el Templo Kajapirusta Vimana (கஜபிருஷ்ட விமான) y, por lo tanto, se lo llamó குஞ்சரக் குடிகை (Kunjsarak Kudikai) y குச்சரக் (Kuchchara) குடிகை. Había una adoración diaria en este templo. Este templo tenía dos pilares que tenían tallas de dos dioses. Debido a estos dos pilares de dioses, el templo también fue llamado Kangthitrpaavai (கங்திற்பாவை). Un pilar tenía un dios llamado Oviya Senan (ஓவியச் சேனன்) y otro pilar tenía un dios llamado Thuskan (துஷ்கன்). Era una creencia de que estos dos dioses eran adivinos. Cerca de este templo había un gran lugar donde las personas pueden sentarse y comer (அம்பலம்) llamado Ulakavaravi (உலகவறவி). Allí sirvieron comida para los pobres, ciegos, sordos, tontos y personas que tienen partes del cuerpo poco desarrolladas. La heroína de la épica Manimekalai, Manimekalai sirvió comida para los pobres en este lugar, dice la épica.
Los monjes enviados por Ashoka vivían en cuevas en las montañas y predicaban filosofía budista. Al igual que los primeros jainistas, crearon camas de roca en esas cuevas. Esos primeros monjes budistas introdujeron la escritura Brahmi del norte de India en tamil. Estos textos todavía se vieron en muchas cuevas en Tamil Nadu. Todavía podemos ver estos textos en las montañas de Alagarmalai, Anaimalai, Thiruparankundram, Mangulam, Vikkiramangalam, Keelavalam, Mettupatti, Marukal Thalai, Muthupatti, Pugalur, Mamandur y Arasalur.
El jainismo y el budismo son religiones misioneras. Predicaron sus religiones. Pero las religiones védicas no hicieron eso.
Algunas de estas camas de roca se encuentran en Sittanavasal. Las fotos de esas camas de roca se encuentran aquí: 9 fotos nuevas de Jeevan Rex
He escrito sobre antiguas religiones tamiles originales aquí: la respuesta de Jeevan Rex a ¿Los tamiles tienen una religión propia desde la antigüedad? Si desea saber quién es Varunan, quién se mencionó anteriormente, lea esto.