¿Cómo podemos saber lo que Buda enseñó y cómo impacta esto en la práctica budista?

Answer 1

Al igual que con muchas respuestas religiosas, hay dos enfoques para esta pregunta: la simple y la compleja. Comencemos con lo simple.

No podemos El Buda no escribió nada. Las primeras escrituras conocidas se registraron cientos de años después de la muerte del Buda. Aún así, se afirma que las Buddhavacana (Palabras del Buda) son las expresiones literales del Buda, ya que la Sangha las mantuvo oralmente desde la muerte del Buda. Pero en el sentido más verdadero de la frase para saber, no podemos.

Ahora un intento en el complejo. Las escrituras budistas son muy diferentes a las escrituras monoteístas. En primer lugar, el canon budista todavía está abierto; Escrituras autoritativas fueron compuestas durante siglos después de la muerte del Buda. Sin empantanarnos en doctrinas complejas, esto se debe a que todos somos potenciales budas. Siddhartha no fue el primer Buda, ni será el último. Simplemente estaba despierto, un estado de existencia iluminada posible dentro de todos los seres sintientes. Todos somos budas no realizados con la capacidad de la sabiduría del Despierto.

Usted ve, el Buda no “creó” el budismo o incluso las enseñanzas en él. Más parecido a Newton o Einstein, el Buda intuitivamente se dio cuenta de lo que ya era y, durante los siguientes 45 años, enseñó “cómo son las cosas”. (El Buda, sin embargo, no estaba trabajando con el mundo material, sino con el mundo samsárico de vacío y vacío- shunyata .) Incluso el Buda advirtió en su parinibbana que “nosotros y solo nosotros podemos caminar por este camino. Nadie puede o puede hacerlo”. para nosotros. Necesitamos resolver nuestra propia salvación con diligencia “. (parafraseado) Entonces, en cierto sentido, lo que disminuye dukkha , ilumina el origen de dukkha , asegura la posible eliminación de dukkha y nos señala a lo largo del camino de quitar / transformar / ver a través de dukkha son palabras de despertar.

Centrarse miopemente en lo que dijo el Buda es una forma de aferrarse y aferrarse. Darse cuenta de las mismas verdades que hizo Buda es despertar. En resumen: nunca sabrás lo que dijo el Buda . Puedes saber que la vida es estresante. Puedes saber que el apego, la ilusión y la aversión son las fuentes de este estrés. Puedes saber que puede cesar. Y puedes encontrar y caminar por el camino del despertar … con o sin las palabras exactas del Tathagata.

Answer 2

El Buda enseñó durante unos 40 años más o menos, y tenemos los Pali Sutras y cuando los leemos están muy estilizados, pero está bastante claro que tienen alguna relación con la enseñanza real del Buda. Mi parte favorita es donde el Buda regaña a su sirviente por no pedirle que no muera y por eso se está muriendo y entrando en el parinirvana. Esa parte no creo que sea original. Muchos de estos sutras son la misma charla dada en una forma diferente, por lo que parece que hubo múltiples líneas de transmisión de las charlas del Buda, o se repitió mucho. Diría que lo que está en los Pali Sutras es una evidencia bastante buena de que reflejan la enseñanza original del Buda, porque sus discípulos estaban tratando de memorizar y transmitir sus palabras reales. En ese proceso, los sutras se estilizaron para facilitar su transmisión. También hay muchas cosas interesantes en los Pali Sutras. Se dice que el editor de ellos fue un monje budista Mahayana y que introdujo algunos conceptos Mahayana en la mezcla. Pero mi propio sentimiento es que Mahayana ya estaba allí implícitamente.

Pero a pesar de saber algo de lo que Buda enseñó originalmente, el budismo se dividió en hilos de Theravada y Mahayana. Y hubo innumerables escuelas de budismo, que hicieron que el Buda dijera cosas cada vez más interesantes a medida que varios practicantes alcanzaron estados de iluminación cada vez más refinados. En cierto modo, no importa lo que el Buda mismo haya enseñado realmente porque tenemos una tradición completa en la que la verdad última se aproxima cada vez más a medida que varias personas obtienen estados de conciencia más y más profundos. Queremos apuntar a lo que la tradición nos da más de lo que dijo el mismo Buda, pero todo ese desarrollo estaba implícito en lo que dijo porque esto es lo que se desarrolló a partir de sus palabras, acciones y forma de existencia.

Por lo tanto, el impacto en nuestra práctica es que tratamos de darnos cuenta de lo que concebimos como iluminación, basado en la rama del budismo que nos atrae, y a través de la comunidad de práctica (Sangha) de esa comunidad. Esa práctica debería aproximarse a los contornos generales del Dharma que se encuentran en los Sutras Pali, o los sutras Mahayana que vinieron después de ellos. Si está fuera de eso, entonces es quizás una herejía del budismo, como DzogChen, por ejemplo. Pero eso no lo hace menos profundo, porque también está construido como una superestructura sobre el budismo. Es el budismo que regresa a un estado previo a su separación del taoísmo, es decir, cuando el vacío y el vacío ya no se diferencian. Eso también estaba implícito en la enseñanza de los Budas como una posibilidad. De hecho, hay mucho más por desarrollar en el budismo en términos de sus potenciales, por ejemplo, la cuarta vuelta de la rueda del Dharma que explora el territorio del cuarto meta-nivel de inexistencia, es decir, lo que está más allá del Zen. Kegon (Chan / Hua Yen), Tien Tai y DzogChen.