Permítanme observar que generalmente encuentro que los términos moral y ética se usan indistintamente. Otros pueden ser más exigentes en su nomenclatura. Aún así, creo que entiendo la esencia de la pregunta, que parece ser si las determinaciones individuales de lo que es correcto desplazan constantemente más nociones sociales o comunitarias del bien.
¿Ellos? Creo que no (y así Rene Descartes desapareció, ver Filosofía: ¿Cuáles son algunos de los mejores chistes de filosofía?). Pero en serio, creo que los dilemas éticos o morales con los que las personas luchan constantemente tienen que ver precisamente con la influencia conflictiva de los diferentes deberes y responsabilidades. Y estos no caen perfectamente en categorías de individuo versus sociedad.
Para estar seguros, la moral puede ser intensamente personal (“para ti mismo ser verdadero”), pero avanzar en la vida es asumir diferentes roles y responsabilidades (por ejemplo, esposo, empleado, ciudadano) y estos luego trabajan para restringir nuestra ética opciones
¿Cuáles son, por ejemplo, las adaptaciones y las compensaciones que hacemos entre el trabajo y la familia? Y luego está la famosa cita de EM Forster (autor), que prevé un tipo diferente de elección, una que sigue siendo difícil a pesar del resultado preferido (para Forster): si tuviera que elegir entre traicionar a mi país y traicionar a mi amigo, espero Debería tener las agallas para traicionar a mi país. En esa cita, Forster está en desacuerdo con nuestro interrogador, pensando que la elección conforme se inclina más hacia la conformidad social que la lealtad personal.
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La sociedad no está exenta de halagos y, por lo tanto, puede generar poderosas recompensas y castigos que pueden trabajar colectivamente para hacer cumplir las normas sociales. Marchando así al ritmo de un baterista diferente, aunque característicamente individualista, típicamente es el camino menos elegido.
Un problema moral o ético más sustantivo puede surgir de la influencia enervante de la existencia burocrática o colectiva. Ser un engranaje muy pequeño en una máquina muy grande puede minar un sentido de responsabilidad o agencia, creer que el comportamiento de uno tiene poca influencia o importancia. ¿Por qué oponerse? ¿Por qué disentir? ¿Por qué resistir? La filósofa, Hannah Arendt, se refirió a esta resaca como la “regla de nadie”.
Existe otra visión de la ética que ofrece una especie de jerarquía de moralidad. He escuchado al profesor de filosofía del Boston College, Peter Kreeft exponer sobre esto. Esencialmente, el nivel más bajo de moralidad, de ninguna manera malo o inferior, se basa en una especie de pacto social interesado. Las normas de reciprocidad y las sanciones de vergüenza pública ocupan un lugar destacado.
Un orden superior se preocupa por las nociones de equidad y justicia (mencionadas anteriormente por el interlocutor), que pueden encontrar una expresión social o política en el estado de derecho. Pero la culpa se puede experimentar tanto en privado como en público.
Entonces, el orden más elevado tiene un ideal de abnegación en el que la moralidad se ubica más allá de las restricciones de la justicia y más en línea con las nociones de caridad, amor o devoción religiosa. Esta visión de la moral se refleja en el sentimiento de Charles Peguy de que “la vida tiene una sola tragedia, en última instancia: no haber sido un santo”.
En resumen, mantenemos un equilibrio más o menos incierto que compite con las nociones de ética y moralidad. Trabajar a través de estos conflictos es el imperativo ético. Pero estas nociones en competencia, creo, no se dividen claramente a lo largo de las líneas individual / relacional versus social, como lo sugiere la pregunta.