¿Por qué el mundo islámico está tan atrasado en la ciencia en comparación con el mundo occidental? ¿A pesar de que el mundo islámico tuvo una ventaja en la Edad Media y estaba bastante avanzado matemáticamente?

Answer 1

En palabras de uno de los mejores poetas modernos del subcontinente indio, Ghulam Mohammad Qasir [1]:

कश्ती भी नहीं बदली दरिया भी नहीं बदला,
और डूबने वालों का जज़्बा भी नहीं बदला |

है शौक़-ए-सफ़र ऐसा इक उम्र से यारों ने
मंज़िल भी नहीं पाई, रस्ता भी नहीं बदला

Traducción muy floja y deficiente:

El bote seguía igual, los océanos seguían igual
La determinación de los que se ahogaron siguió siendo la misma.

Estábamos tan enamorados de nuestro viaje mi amigo,
Nuestro destino nunca llegó, pero nuestros caminos seguían siendo los mismos.

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Aquí está la línea de tiempo hermano:

—————–EL AUMENTO

Siglo VI DC : La religión del Islam nace [2] en la Península Arábiga.

Siglo VIII DC : el Islam se convirtió en una fuerza político-religiosa dominante. Incubó las alturas del conocimiento humano. El califa Al Mansur instituyó Baitul Hikmah [3], la Casa de la Sabiduría , que es la única razón por la cual, incluso sabemos acerca de Aristóteles, Platón y Sócrates [4].

Curiosamente, su primer trabajo [5] de traducción realizado por Baitul Hikmah, fue un libro indio llamado Surya Siddhanta [6], que luego se convierte en la base de la astronomía en el mundo árabe y occidental.

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———————————- EL COMIENZO DE LA CAÍDA

Siglo IX DC : el mundo islámico se convirtió en la capital mundial de la filosofía o falsafa . Las escuelas revolucionarias de pensamientos islámicos como la Escuela Mu’tazila [7] ganaron terreno, lo que incluso cuestionó el Corán. El Islam prosperó y se extendió a nuevos terrenos fuera de la península Arábiga. Al-Farabi [8] e Ibn Sina [9] se convirtieron en estrellas del mundo literario y filosófico en esta época.

Siglo X d . C .: los juristas islámicos declararon que las leyes y los fundamentos del islam estaban ahora establecidos, insistiendo en que Taqlid (a continuación) ahora tenía precedencia sobre Ijtihaad [10], que ahora solo era permisible si lo hacía un Mujtahid ‘calificado’. Las discusiones y los cuestionamientos ahora se desaconsejaban.

El imán Abu al-Hasan al-Ash’ari comenzó el movimiento Ashari, principalmente en respuesta a la escuela de pensamiento Mu’tazila [11]. Poco a poco, el Islam comenzó a calificar los aprendizajes no religiosos como satánicos e inútiles. Se quemaron libros, se cerraron bibliotecas, se mataron pensadores libres, se evaporó la tolerancia a las preguntas.

Año 1440–45 dC : se inventó la imprenta. Se hizo más fácil producir libros en masa y difundir el conocimiento. La información llegó a manos de los plebeyos por primera vez. Esto condujo a tres cambios o cambios graduales en Europa: la industrialización masiva, el renacimiento y la separación de la Iglesia y el estado. El mundo occidental descartó la actitud de rechazo hacia la filosofía y la lógica y dio pequeños pasos para convertirse en lo que es hoy.

Todo esto, gracias en parte a filósofos islámicos como Ibn Rushd o Averroes [12].

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—————-LA CAÍDA

Año 1515 dC : el clero persuade al sultán otomano Selim I [13] para que prohíba la imprenta y los libros impresos. Emite un decreto de pena de muerte [14] para cualquiera que imprima o lea libros en su imperio. La prohibición sigue vigente durante los próximos 270 años. Las personas en el Medio Oriente obtienen su primer libro solo en 1784 [15] gracias a una elusión innovadora de la regla. El primer libro del mundo islámico se imprime en el Irán moderno en el año 1817 [16] (362 años después de la invención de la imprenta).

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Si los premios Nobel se hubieran instituido en el siglo VIII-X, la mayoría de las superestrellas del mundo de la ciencia pura, la economía e incluso las matemáticas habrían sido musulmanes del mundo árabe [17], pero hoy es un mundo completamente diferente [18] .

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Hoy, sería difícil incluso para los musulmanes imaginar [19] a un filósofo árabe de renombre mundial (sin seguridad) o un ganador del Premio Nobel de Bagdad.

Esta cuarentena intelectual autoimpuesta durante siglos del mundo islámico ha creado una brecha que aún no se ha llenado. Ideas para ser cuestionadas – preguntas para hacerse – discusiones para ser alentadas y conocimiento para ser compartido.

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Gracias por leer. Saludos y paz 🙂

Notas al pie

[1] ग़ुलाम मोहम्मद क़ासिर – ग़ज़ल

[2] Guía del profesor: musulmanes

[3] Contribución musulmana: una contribución olvidada a la civilización humana, Al-Kindy 805–870

[4] La Casa de la Sabiduría de los Abasíes en Bagdad

[5] http: //shodhganga.inflibnet.ac.i…

[6] Surya Siddhanta – Wikipedia

[7] El ascenso y la caída del mu’tazilismo

[8] Al-Farabi – Wikipedia

[9] Avicena – Wikipedia

[10] Hacia la comprensión de Ijtihad y Taqleed: una breve introducción

[11] Ash’ariyya y Mu’tazila

[12] https://theculturetrip.com/europ…

[13] Orígenes de las crisis del Islam

[14] ¿Impresión prohibida por el Islam?

[15] La tradición del manuscrito islámico

[16] El primer libro está impreso en Persia (Irán) (1817)

[17] Contribuciones árabes a las ciencias

[18] Lista de premios Nobel árabes – Wikipedia

[19] Islam y el Premio Nobel | OUPblog

Answer 2

Estas preguntas son siempre polémicas y es imposible dar una respuesta sucinta sin algunas generalizaciones generales. Sin embargo, siempre es interesante debatir sobre las diversas causas posibles.

Por ciencia supongo que te refieres a la filosofía natural, la tarea de descubrir patrones y leyes de la naturaleza. Los árabes y los persas fueron excelentes estudiantes e investigadores de filosofía natural, se hicieron cargo de la batuta de la antigua Grecia y descubrieron teorías elegantes en matemáticas, óptica, algoritmos y mucho más. Sin embargo, esto cambió en algún momento en el curso de la historia humana, y fueron los italianos, y más tarde los alemanes y los británicos quienes tomaron el relevo y descubrieron el método científico que condujo a la revolución científica.

Cabe señalar que hasta hace muy poco en la historia humana, la religión era un gran problema para todos. En consecuencia, las doctrinas religiosas desempeñaron un papel muy importante en el desarrollo de la filosofía natural. Tanto Cambridge como Oxford se desarrollaron principalmente como escuelas de formación de sacerdotes, y sus esfuerzos científicos fueron más o menos interpretados como intentos humanos por comprender las creaciones de Dios. Entonces, la pregunta es realmente: ¿cuál fue el desarrollo en la teología / filosofía islámica que alejó al mundo musulmán de ser los poseedores de bastones de la filosofía natural?

Aquí expondré una teoría sobre una de las principales causas de que los árabes, los persas y el mundo musulmán pierdan este bastón, y tiene que ver con un libro , un gigante en el pensamiento islámico clásico:
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Incoherence_of_the_Philosophers

Fue alrededor del siglo XI d. C., o en el siglo V d. C., las escuelas de Asharite y Avicena luchaban por los corazones y las mentes de la filosofía islámica primitiva. Algazel (ابو حامد محمد ابن محمد الغزالي), un gigante de la escuela Asharite, produjo un volumen fenomenal de trabajo, La incoherencia de los filósofos (تهافت الفلاسفة). Fue para refutar un principio central del pensamiento aviceniano: que la investigación de la filosofía natural lo acercará a comprender a Dios. En el libro, demostró que es imposible mostrar a través de la filosofía natural la existencia de Dios el creador, ni la existencia imposible de dos dioses. Estas ideas fueron un gran problema para los musulmanes en ese momento. En consecuencia, sugirió que los filósofos se habían desviado del camino recto y cometieron herejía.

Por supuesto, la escuela avicénica se defendió, dirigida por Averroes (أبو الوليد محمد بن احمد بن رشد), punto por punto, en su libro La incoherencia de la incoherencia (تهافت التهافت). Pero, por desgracia, no fue suficiente. Las élites de todo el mundo musulmán adoptaron la enseñanza de los asharitas y desviaron sus recursos detrás de los hombres de su camino recto. Los hombres dedicaron sus energías creativas al estudio de detalles cada vez más complejos sobre las interpretaciones correctas del Corán y los Hadices, en lugar de unirse a esos molestos filósofos naturales.

El Revivial de las Ciencias Religiosas de Algazel (إحياء علوم الدين), una serie de enseñanzas definitivas sobre temas de cómo orar, pagar impuestos, peregrinar, casarse, ganarse la vida con el reflejo del cuerpo y el alma, sigue siendo el más leído libro del mundo musulmán después del Corán hasta el día de hoy. Mientras tanto, los comentarios de Averroes sobre la lógica y la filosofía griegas se tradujeron gradualmente al latín y encendieron las primeras llamas del Renacimiento que finalmente condujeron a la revolución científica.

Answer 3

El declive de la edad de oro del Islam puede atribuirse a este hombre:

Imam Al-Ghazali

Hay aproximadamente 1.600 millones de musulmanes en el mundo, pero solo dos científicos de países musulmanes han ganado premios Nobel de ciencia (uno para física en 1979 y otro para química en 1999). Las métricas comparativas sobre el mundo árabe cuentan la misma historia. Los árabes representan el 5 por ciento de la población mundial, pero publican solo el 1.1 por ciento de sus libros, según el Informe de Desarrollo Humano Árabe 2003 de la ONU. Entre 1980 y 2000, Corea otorgó 16.328 patentes, mientras que nueve países árabes, incluidos Egipto, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos, otorgaron un total combinado de solo 370, muchos de ellos registrados por extranjeros. Un estudio realizado en 1989 encontró que en un año, los Estados Unidos publicaron 10,481 artículos científicos que fueron citados con frecuencia, mientras que todo el mundo árabe publicó solo cuatro. Esto puede sonar como el chiste de un chiste malo, pero cuando la revista Nature publicó un boceto de la ciencia en el mundo árabe en 2002, su reportero identificó solo tres áreas científicas en las que los países islámicos se destacan: la desalinización, la cetrería y la reproducción de camellos.

Fue el Islam el que llevó la luz del aprendizaje a través de tantos siglos, allanando el camino para el Renacimiento y la Ilustración de Europa. Fue la innovación en las comunidades musulmanas lo que desarrolló el orden del álgebra; nuestra brújula magnética y herramientas de navegación; nuestro dominio de bolígrafos e imprenta; nuestra comprensión de cómo se propaga la enfermedad y cómo se puede curar. Hoy, sin embargo, el espíritu de la ciencia en el mundo musulmán es tan seco como el desierto.

El argumento:

En el año 800 DC, el Islam se había extendido por partes de Medio Oriente, África, Asia y Europa. Unido por la religión, este dominio diverso tenía acceso a filosofías, experiencias culturales y recursos que le permitieron ser el centro mundial de la ciencia y el conocimiento durante 300 años. Y el centro intelectual era: los astrónomos árabes nombraron alrededor de dos tercios de las constelaciones y las estrellas; Los matemáticos árabes desarrollaron números modernos y álgebra. Los musulmanes también tenían acceso exclusivo a las obras de los antiguos griegos, que tradujeron y estudiaron. En muchas partes del mundo, como España, donde los moros habían conquistado, esta actitud social produjo una sociedad civil en la que musulmanes, judíos y cristianos coexistían pacíficamente e intercambiaban conocimientos.

Dado que la ciencia árabe era la más avanzada del mundo hasta aproximadamente el siglo XIII, es tentador preguntar qué salió mal: ¿por qué la ciencia moderna no surgió de Bagdad, El Cairo o Córdoba?

Un argumento milenario:

Un teólogo sunita, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali, desdeñó el estado de la filosofía en el mundo musulmán. En su documento del siglo XI, La incoherencia de los filósofos , Al-Ghazali refutó la filosofía por carecer de fundamento en el Islam; Los filósofos, insistió, estarían equivocados siempre que socavaran la autoridad de Dios y negaran las creencias islámicas básicas con sus preguntas y conceptos.

Al-Ghazali creía que no se podía saber nada aparte de Dios y el Islam. Además, era inútil, y equivocado, creer lo contrario. Muchos filósofos, que carecen del conocimiento científico para crear una visión integral del mundo aparte de la religión, no pudieron refutarlo. Las ideas de Al-Ghazali se afianzaron. Como resultado de La incoherencia de los filósofos , la filosofía disminuyó bruscamente entre los sunitas. La guerra incesante también puede haber jugado un papel en la desviación popular hacia el conservadurismo.

Al-Ghazali luego se dedicó al sufismo y al desarrollo del pensamiento político y filosófico arraigado en el Islam. En gran parte debido a Al-Ghazali, los cimientos de la Edad de Oro islámica comenzaron a desmoronarse, y los continuos asaltos de mongoles y cruzados cimentaron el destino de la Edad de Oro.

Al-Ghazali estaba preocupado porque cuando las personas se vean influenciadas favorablemente por argumentos filosóficos, también llegarán a confiar en los filósofos en asuntos de religión, lo que hará que los musulmanes sean menos piadosos. La razón, porque nos enseña a descubrir, cuestionar e innovar, era el enemigo; al-Ghazali argumentó que al asumir la necesidad en la naturaleza, la filosofía era incompatible con la enseñanza islámica, que reconoce que la naturaleza está completamente sujeta a la voluntad de Dios: “Nada en la naturaleza”, escribió, “puede actuar espontáneamente y aparte de Dios”. -Ghazali defendió la lógica, lo hizo solo en la medida en que podría usarse para hacer preguntas teológicas y esgrimida como una herramienta para socavar la filosofía. Los sunitas aceptaron a al-Ghazali como el ganador del debate con los racionalistas helenísticos, y la oposición a la filosofía se fue reduciendo gradualmente, incluso en la medida en que la investigación independiente se convirtió en una empresa contaminada, a veces hasta el punto de la criminalidad. Es una exageración decir, como Steven Weinberg afirmó en el Times de Londres, que después de al-Ghazali “no había más ciencia que valga la pena mencionar en los países islámicos”; En algunos lugares, especialmente en Asia Central, el trabajo árabe en ciencias continuó durante algún tiempo, y la filosofía todavía se estudió un tanto bajo el dominio chiíta. (En el mundo sunita, la filosofía se convirtió en misticismo). Pero el hecho es que las contribuciones árabes a la ciencia se volvieron cada vez más esporádicas a medida que se hundía el antirracionalismo.

El astrofísico estadounidense Neil deGrasse Tyson explica el papel de Al-Ghazali en la retirada de los musulmanes de la ciencia:

[1]

[2]

Notas al pie

[1] ¿Por qué el mundo musulmán va a la zaga en la ciencia?

[2] ¿Por qué el mundo árabe se apartó de la ciencia?

Answer 4

La suposición subyacente a esta pregunta es correcta. Aunque estoy en total desacuerdo con sus conclusiones sobre que es algo intrínseco al Islam, Parvez Hoodbhoy hace un buen trabajo al resumir las estadísticas:

http://ptonline.aip.org/journals …

Si hubiera un problema intrínseco dentro del Islam vs Ciencia, no habríamos visto el progreso en la ciencia que vimos en la edad media.

Aquí hay algunas causas posibles.

Impactos históricos del colonialismo.

En los siglos XIX y XX, en algunos casos antes, los países occidentales ocuparon muchos de los países musulmanes después del colapso del imperio otomano, los despojaron de su riqueza natural y, en muchos casos, de su liderazgo tanto político como intelectual (Egipto, Líbano, Siria, África del Norte, India / Pakistán / Bangladesh, Afganistán, Iraq).

Aunque la mayoría de los países ahora están liberados del colonialismo, aunque solo en el siglo XX, las cicatrices del colonialismo permanecen. Estos son ambos

• Política / ideológica: después de siglos de ocupación, restablecer su identidad puede llevar algún tiempo; y económico
• Económico: la mayoría de las economías quedaron en ruinas.

Ambos son antitéticos a la ciencia en términos de inversión.

Subinversión

La investigación y el desarrollo es una actividad costosa en la era moderna: los días en que todo lo que necesitaba para hacer nuevos descubrimientos eran herramientas simples, etc., han desaparecido en la mayoría de los campos, excepto en física teórica y matemática pura.

Los países musulmanes invierten solo el 0,8% del PIB en investigación, en comparación con el 2,4% del PIB en la OCDE. Combinado con el hecho de que el PIB ya es pequeño en muchos países musulmanes, eso significa que se invierte mucho menos dinero.

Fuga de cerebros

Científicos talentosos del mundo musulmán con frecuencia emigran de países musulmanes donde a menudo tienen éxito. Esto es cierto tanto para la investigación (por ejemplo, Ahmed Zeweil que es un orgulloso ganador egipcio y premio Nobel http://www.nobelprize.org/nobel_ …, pero está basado en Cal Tech) como para el desarrollo (trabajando en Google, sé de un número desproporcionadamente grande de musulmanes que trabajan allí de todo el mundo musulmán).

Mejoras

Recientemente, hemos visto una serie de nuevos institutos en los países musulmanes más ricos que deberían ayudar a abordar esto, por ejemplo, la Universidad de Ciencia y Tecnología King Abdullah ( http://www.kaust.edu.sa/ ) y el Instituto Masdar ( http://www.masdar.ac.ae/ ). Queda por ver si tendrán un impacto concreto.