Hasta hace poco, los cursos de filosofía de la religión procederían de la siguiente manera: comience discutiendo argumentos a favor de la existencia de Dios: el argumento teleológico, el argumento cosmológico, el argumento moral, el argumento ontológico y, por lo general, la idea sería , ‘Bueno, estos no prueban mucho’ Entonces pensarías en argumentos en contra de la existencia de Dios, el problema del mal y algunas otras cosas, y luego el curso terminaría diciendo: ‘En conjunto, la evidencia es quizás un poco en contra de la existencia de Dios’.
Pero de acuerdo con la Epistemología reformada, esa no es realmente la forma relevante de proceder. No es que la sensibilidad o la racionalidad de creer en Dios dependa de si hay buenos argumentos. Muchas cosas importantes que creemos no dependen de los argumentos: la creencia en otras personas, por ejemplo, la creencia de que ha habido un pasado, la creencia en un mundo externo. En ninguno de estos casos hay buenos argumentos, y en ninguno de estos casos las personas necesitan buenos argumentos … pero las personas que creen que hay otras personas o que hay un pasado no son irracionales ni tontas. Es más bien que los seres humanos están “programados” de tal manera, o creados de tal manera, que automáticamente creemos en la existencia de otras personas, automáticamente creemos que ha habido un pasado y que hay un mundo externo.
Según la epistemología reformada, lo mismo es cierto, hasta cierto punto de todos modos, sobre la creencia en Dios. Eso tampoco depende de argumentos razonables o razonables. Creo que hay algunos buenos argumentos [para la existencia de Dios] … pero no es que la forma correcta de ser un creyente en Dios esté basada en argumentos. Esa es la idea fundamental de la epistemología reformada.
- Una conversación con el filósofo Alvin Plantinga http://www.calvin.edu/news/2008-…
Ver también: Sin evidencia o argumento: una defensa de la epistemología reformada Dr. Kelly James Clark http://www.calvin.edu/academic/p…
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