Para que haya pruebas de que Peter fue el primer papa, tendríamos que encontrar pruebas de que Peter estaba en Roma en primer lugar, y no parece haber ninguna evidencia sólida de que lo fuera. ‘Hechos’ nunca menciona a Pedro yendo a Roma para dirigir una iglesia allí, y ‘Hechos de los Apóstoles’ es uno de los primeros registros cristianos que registran el cristianismo primitivo con cierto detalle. Proporciona información sobre la formación de la Iglesia de Jerusalén, pero no detalla cómo se habría organizado la iglesia romana en una fecha tan temprana, lo que sería inusual si Pedro fuera un líder de la iglesia aquí, ya que habría sido una figura clave. en el cristianismo primitivo – teniendo mucha influencia; Los eruditos bíblicos creen que el Nuevo Testamento fue escrito alrededor de la época en que Pedro habría estado en Roma, entre los años 50 y 100 EC El Nuevo Testamento menciona cómo Pedro y Pablo difundieron la nueva Religión en otras ciudades, pero curiosamente no Roma considerando su importancia, aunque El final de ‘Hechos’ describe a Pablo yendo a la ciudad capital, pero no a Pedro.
Ireneo escribe a fines del siglo II, unos cien años después de que Pedro hubiera muerto, y es uno de los primeros registros de Pedro en Roma:
Sin embargo, dado que sería muy tedioso, en un volumen como este, contar las sucesiones de todas las Iglesias, confundimos a todos aquellos que, de cualquier manera, ya sea por un mal autocomplaciente, por vanagloria , o por ceguera y opinión perversa, reunirse en reuniones no autorizadas; [hacemos esto, digo,] indicando que la tradición deriva de los apóstoles, de la muy grande, muy antigua y universalmente conocida Iglesia fundada y organizada en Roma por los dos apóstoles más gloriosos, Pedro y Pablo; como también [señalando] la fe predicada a los hombres, que se reduce a nuestro tiempo por medio de las sucesiones de los obispos. Porque es una cuestión de necesidad que cada Iglesia esté de acuerdo con esta Iglesia, debido a su autoridad preeminente …
Esto sugiere que Pedro podría haber estado en Roma, pero Ireneo no habría sido testigo ocular de Pedro, y no entra en muchos detalles sobre qué papel habría tenido Pedro en la iglesia romana, o cómo sabe esto. Además, según los escritos de Clemente de Roma a fines del siglo primero, Pedro y Pablo estaban en Roma, pero nuevamente, no entra en muchos detalles sobre cuál hubiera sido su papel.
Algunos eruditos dudan si los restos encontrados bajo el Vaticano son incluso de San Pedro. Estos párrafos de Britannica nos cuentan si Peter está allí, bajo su entrada:
Los problemas que rodean la residencia, el martirio y el entierro de Pedro se encuentran entre los más complicados de todos los encontrados en el estudio del Nuevo Testamento y la iglesia primitiva. La ausencia de cualquier referencia en Hechos o Romanos a una residencia de Pedro en Roma da pausa pero no es concluyente. Si Pedro escribió 1 Pedro , la mención de “Babilonia” en 5:13 es una evidencia bastante confiable de que Pedro residió en algún momento en la ciudad capital. Si Peter no fue el autor de la primera epístola que lleva su nombre, la presencia de esta referencia críptica atestigua al menos una tradición de finales del siglo I o principios del siglo II. “Babilonia” es un término críptico que indica Roma, y es el entendimiento utilizado en Apocalipsis 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 y en las obras de varios videntes judíos.
Se puede decir que a fines del siglo I existía una tradición de que Pedro había vivido en Roma. Más evidencia temprana de la tradición se encuentra en la Carta a los Romanos de San Ignacio , el obispo de Antioquía de principios del siglo II . Es probable que la tradición de un episcopado de Pedro de 25 años en Roma no sea anterior a principios o mediados del siglo III. Las afirmaciones de que la iglesia de Roma fue fundada por Pedro o de que sirvió como su primer obispo están en disputa y se basan en pruebas que no son anteriores a mediados o finales del siglo II.
Las palabras de Juan 21:18, 19 se refieren claramente a la muerte de Pedro y se lanzan a la forma literaria de profecía. El autor de este capítulo conoce una tradición sobre el martirio de Pedro cuando el apóstol era un anciano. Y aquí hay una posible referencia a la crucifixión como la forma de su muerte. Pero en cuanto a cuándo o dónde tuvo lugar la muerte, no hay ni una pista.
La evidencia más fuerte para apoyar la tesis de que Pedro fue martirizado en Roma se encuentra en la Carta a los Corintios (c. 96 ce; 5: 1–6: 4) de San Clemente de Roma :
Pedro, quien por celos malvados, no solo una o dos veces, sino que con frecuencia soportaba sufrimiento y así, dando su testimonio, fue al lugar glorioso que merecía (5: 4) … A estos hombres [Pedro y Pablo] que vivieron A tales vidas santas se unió una gran multitud de los elegidos que, debido a la rivalidad, fueron víctimas de muchos ultrajes y torturas y que se convirtieron en ejemplos sobresalientes entre nosotros (6: 1).
Estas fuentes, más las sugerencias e implicaciones de trabajos posteriores, se combinan para llevar a muchos eruditos a aceptar a Roma como la ubicación del martirio y el reinado de Nerón como la época.
Como parte de la cuestión general de la residencia y el martirio de Pedro en Roma, debatida desde la aparición del Defensor pacis de Marsilius de Padua (c. 1275 – c. 1342), se ha discutido la cuestión particular de dónde fue enterrado Peter. No hay la menor pista de una solución en el Nuevo Testamento . La evidencia más temprana (c. 200 ce) se encuentra en un fragmento de una obra de St. Gaius (o Caius) que atestigua una tradición al menos una generación anterior (c. 165 ce) de que el “trofeo” (es decir, tropaion, o monumento) de Pedro estaba ubicado en el Vaticano . Aunque es difícil de interpretar, el uso de la palabra “trofeo” indica que en este período el área del Vaticano estaba asociada con la tumba del apóstol o simplemente con un monumento erigido en el área de la victoria de Pedro (es decir, su martirio).
Algunos estudiosos encuentran apoyo a la tradición de que el apóstol fue enterrado ad catacumbas ( “en las catacumbas” de San Sebastiano) en la Vía Apia en una inscripción de San Dámaso I (papa, 366-384), compuesta en términos tan ambiguos que era seguro que fomentaría las malas interpretaciones que se encuentran en la carta de San Gregorio Magno a la emperatriz Constantina y en el aviso del Papa San Cornelio en el Liber pontificalis. Además de lo mencionado anteriormente, la tradición literaria posterior es unánime al indicar la Colina del Vaticano como el lugar de entierro. Ver Peristephanon 12, de Prudentius , varios avisos en el Liber pontificalis y el Itinerario de Salzburgo. Las fuentes litúrgicas como el Depositio martyrum y el Martyrologium Hieronymianum, aunque interesantes, no agregan nada a la evidencia literaria.
Las excavaciones se iniciaron a fines del siglo XIX para corroborar la teoría de que el entierro de Pedro y Pablo fue ad catacumbas. Después de medio siglo de investigación, ahora parece razonable admitir que el culto a los apóstoles existió allí alrededor de 260 ce, aunque la influencia cristiana puede haberse ejercido ya en 200 ce. Sin embargo, ninguna de las excavaciones en todas las áreas indicadas en varias ocasiones como el lugar de descanso de las reliquias apostólicas ha producido evidencia alguna de que los cuerpos de Pedro y Pablo fueron enterrados allí originalmente o llevados allí más tarde. Entierros anteriores en otros lugares.
A principios del siglo IV, el emperador Constantino (murió 337 ce) con considerable dificultad erigió una basílica en la Colina del Vaticano. La dificultad de la tarea, combinada con la facilidad comparativa con la que esta gran iglesia podría haber sido construida en terreno llano a una pequeña distancia hacia el sur, puede respaldar la afirmación de que el emperador estaba convencido de que las reliquias de Pedro descansaban debajo de la pequeña aedicula. (santuario para una pequeña estatua) sobre el que había erigido la basílica. La tarea ante los excavadores era determinar si la creencia de Constantino estaba de acuerdo con los hechos o se basaba simplemente en un malentendido.
La excavación de este sitio, que se encuentra muy por debajo del altar mayor de la actual iglesia de San Pedro, se inició en 1939. Los problemas encontrados en la excavación e interpretación de lo que se descubrió son extremadamente complejos. Hay algunos estudiosos que están convencidos de que una caja que se encuentra en una de las paredes laterales bastante tardías de la edícula contiene fragmentos de los restos del apóstol, fragmentos que en un momento anterior podrían haber descansado en la tierra debajo de la edícula. Otros definitivamente no están convencidos. Si existiera una tumba del apóstol en el área de la base de los edículos, hoy en día no queda nada identificable de esa tumba. Además, los restos descubiertos en la caja que hasta hace relativamente poco tiempo descansaban en la pared lateral no conducen necesariamente a una conclusión más positiva. La investigación arqueológica no ha resuelto con gran certeza la cuestión de la ubicación de la tumba de Pedro. Si no estaba en el área de los edículos, tal vez la tumba descansaba en otra parte en las inmediaciones, o tal vez el cuerpo nunca fue recuperado para enterrarlo.
Por lo que podemos deducir de esto, no hay forma de estar seguros de que Constantino tenía razón acerca de su creencia de que la tumba que él creía que era de Peter era suya, y dado que la tumba original podría haber sido destruida cuando se construyó su basílica, no tenemos forma de saberlo. con certeza si los huesos que tiene el Vaticano son de Pedro, y no hay forma de saber si la tumba de Pedro fue marcada con precisión, ya que no se hizo cuando el cuerpo fue enterrado, sino que se habría marcado generaciones después.
Para terminar, cuando un autócrata como Constantine les dijo a sus arquitectos y trabajadores que construyeran sobre lo que se suponía que era la tumba de Peter, probablemente no les importó discutir si creían lo contrario, así que para responder a su pregunta no tenemos pruebas de que Peter estuviera en Roma ( y, por lo tanto, no hay prueba de que él fuera lo que llamarías el primer papa) aunque es una posibilidad. Hay demasiadas incertidumbres.
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