La principal dificultad para responder a esta pregunta es la idea de la Biblia como un “documento”. No lo es Como menciona la pregunta secundaria, en realidad es una “colección de documentos”. De hecho, es una pequeña biblioteca de muchos textos, de una variedad de géneros, escritos en varios idiomas durante siglos. La única razón por la que la gente lo considera como “un documento” o “un libro” es porque tendemos a encontrar esta colección publicada en un solo volumen, e incluso eso solo ha sido común desde que la invención de la imprenta lo hizo práctico: antes existían Biblias para ese único volumen, pero eran raras porque eran (i) enormes y (ii) en consecuencia enormemente caras.
Así que esto hace que sea difícil resumir cuán “confiable” o cuánta “credibilidad” tiene la Biblia históricamente, ya que estamos hablando de una colección de obras que van desde poesía, genealogía, mito, etiología, visión apocalíptica, cartas, profecías y muchas cosas. más al lado.
Si solo nos centramos en los textos dentro de la Biblia que hacen o parecen hacer afirmaciones históricas, las cosas siguen siendo difíciles. Aparentemente, algunos de ellos están hablando de períodos remotos de la historia para los cuales tenemos muy poca evidencia documental externa con la que verificar o evaluar lo que se afirma. Los eventos detallados en Éxodo, Jueces o Reyes en el Antiguo Testamento son difíciles de precisar incluso cuándo se supone que ocurrieron. De la evidencia documental que tenemos, principalmente inscripciones, nada respalda mucho lo que afirman estos textos bíblicos, aunque esto se debe en parte a que muy pocas de estas fuentes tienen algo que ver con la región en la que se supone que tuvieron lugar los eventos bíblicos. .
Tome toda la historia de los judíos esclavizados en Egipto, Moisés guiándolos al desierto, sus andanzas en el desierto durante cuarenta años y su conquista de Canaán. No se menciona nada de esto en ningún material egipcio, no hay evidencia de una esclavitud mayorista de judíos o ninguna mención de judíos, no hay evidencia de que Moisés existiera, no hay evidencia arqueológica de ninguna estancia en el desierto y no hay evidencia de alguna invasión. y la conquista de Canaán.
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Los estudios actuales se refieren a la idea de que realmente hubo un Moisés y que los eventos de Éxodo en realidad ocurrieron como remotos y consideran que estas historias son una fusión de muchas tradiciones escritas en los siglos VII a VIII a. C. para dar al / los reino / s israelitas de ese tiempo una historia unida. Parecen recordar el período conocido como el colapso de la Edad de Bronce, unos 500 años antes, y reflejan (bastante tenuemente) el declive de la hegemonía egipcia y la influencia sobre lo que se convertiría en territorio judío. Esto significa confiar en, por ejemplo, Exodus para obtener información histórica, es como tratar de usar las leyendas del Rey Arturo de Geoffrey de Monmouth para tratar de resolver lo que estaba sucediendo al final de la Gran Bretaña romana 600 años antes, cualquier historia que pueda haber allí Está oscurecido por capas de historia, folklore, leyenda y mito.
Incluso para períodos posteriores, la evidencia que nos permitiría verificar los relatos bíblicos posteriores es escasa y rara vez confirma mucho. Los libros de Samuel y Reyes detallan los reinos magníficos de Saúl, David y su hijo Salomón, con su vasta riqueza y la sumisión de gobernantes distantes. Apenas hay evidencia externa que respalde nada de esto. La única referencia externa a David parece ser una estela en Tel Dan, que incluye en su inscripción la palabra ” bytdwd “, que muchos eruditos (pero lejos de todos) interpretan como “la casa de David”. Esta es una referencia del siglo IX a. C. a la derrota del Rey de Israel y su aliado “de la casa de David”, por lo que hay más pruebas de que alguien más tarde afirmó ser descendiente de David, ya que esto data de aproximadamente un siglo después de David se supone que reinó.
Aparte de esto, no hay prácticamente nada que respalde los relatos bíblicos y ninguna evidencia de que ningún David histórico haya sido más que un jefe de colina. Nuevamente, en sus descripciones de grandes ejércitos, palacios relucientes y sumisión extranjera, los relatos posteriores proyectan las condiciones de su tiempo varios siglos después (y algo de fantasía) en un período mucho más remoto. Esto es muy parecido a la forma en que las leyendas artúricas medievales representan a Arturo como un gran rey medieval con castillos, catedrales y caballeros, incluso cuando afirman que vivió al final del Imperio Romano cuando ninguna de estas cosas existía.
Cuando llegamos a los eventos representados en el Nuevo Testamento, estamos en terreno firme con respecto al contexto al menos. Jesús es representado como nacido en el reinado de Augusto y muriendo en el reinado de Tiberio y, en comparación con los períodos en que se establecen las historias del Antiguo Testamento, este es un período bien documentado. El problema es que, entre los historiadores de la época, a nadie le importaban mucho los asuntos judíos y ni siquiera se molestaron en decir mucho sobre los predicadores campesinos como Jesús. Entonces, no es sorprendente que no mencionemos a Jesús fuera de los evangelios hasta mucho después de su vida: la primera venida en las obras de Josefo y la segunda en Tácito. Estos no hacen más que notar que algunos lo reclamaron como el Mesías judío y que los romanos lo ejecutaron.
Entonces, cuando nos adentramos en los detalles del evangelio de su vida y carrera, es imposible confirmar nada en absoluto. Las historias de sus milagros y su supuesta resurrección son aún más imposibles de verificar. Cuando nos encontramos con historias similares en otros textos antiguos, por supuesto, no las acepta como históricas. Se dice que la madre de Augusto concibió milagrosamente gracias al dios Apolo, se dijo que Julio César ascendió a los cielos después de su muerte y se dijo que Vespasiano había curado a un ciego y a un lisiado. Pero cuando leemos estas historias no las aceptamos como históricas; las leemos como evidencia del tipo de cosas que creían las personas antiguas y el tipo de historias que contaban sobre personas significativas. El enfoque más sensato y consistente es adoptar la misma actitud ante las historias muy similares sobre Jesús.
Algunos de los elementos en el Nuevo Testamento tocan cosas que podemos verificar. Entonces Lucas 2: 1-2 dice que Jesús nació durante un censo ordenado para “todo el mundo romano” y dice que esto sucedió cuando “Kyrenios (Κυρηνίου) era gobernador de Siria”. Nunca hubo un censo de todo el Imperio Romano, pero se hizo un censo de Judea cuando los romanos pusieron ese territorio bajo su administración directa. Y esto fue administrado por un “Kyrenios”, ya que esa es la forma griega del nombre romano Quirinius y el gobernador en cuestión era Publius Sulpicius Quirinius.
Pero incluso cuando los evangelios mencionan detalles históricos aparentes como este, las cosas se vuelven problemáticas. La historia en Lucas afirma que los padres de Jesús tuvieron que viajar de Nazaret en Galilea a “Belén, la ciudad de David” en Judea para este censo porque su padre José “pertenecía a la casa y la línea de David” (Lucas 2: 4). Pero los censos romanos no tenían interés en el origen de su antepasado 1000 años antes, eran para fines fiscales. Como alguien de Galilea, José no estaría involucrado en este censo de Judea en absoluto: Galilea era un reino cliente y no era administrado ni directamente impuesto por Roma. Entonces, la historia completa del censo parece ser un intento narrativo de llevar a los padres de Jesús a Belén para que nazca allí, como una forma de contrarrestar la objeción judía de que Jesús no podría ser el Mesías porque se suponía que el Mesías era un Judea de Belén, no galilea de Nazaret. En otras palabras, este elemento aparentemente histórico no parece ser histórico en absoluto.
Esto se ve socavado aún más por la cuenta muy diferente del nacimiento de Jesús contada en Mateo, que no sabe nada de ningún censo o de cualquier habitación anterior en Nazaret. Esta versión tiene a los padres de Jesús como residentes en Belén y cuenta una historia totalmente diferente sobre ellos teniendo que huir de Herodes el Grande y establecerse en Nazaret más tarde. Esto logra el mismo resultado de tener un Jesús galileo que nació en Belén, pero contradice el relato de Lucas. Y Herodes el Grande murió en el año 4 a. C., que es diez años antes del censo de Publio Sulpicio Quirnio en el año 6 d. C., lo que hace que los intentos cristianos fundamentalistas de desenredar este desastre histórico y reconciliar los dos fracasos constantes.
A los apologistas por la fiabilidad histórica de los evangelios y otras obras del Nuevo Testamento les gusta señalar elementos o detalles que pueden ser confirmados por fuentes arqueológicas o documentales. En un examen minucioso, estos generalmente resultan ser cosas que cualquier persona que vivía en el mundo del primer siglo sabría o cosas que cualquier persona con algún conocimiento de Palestina romana en ese período general estaría familiarizado. Dado que estos son documentos del primer siglo, esto no es muy impresionante. Es un poco como decir que muchos de los elementos en los libros de Shirley Maclaine existieron a fines del siglo XX, como los estudios MGM, la ceremonia de los Premios de la Academia y el Aeropuerto JFK, por lo tanto, todas sus afirmaciones de la Nueva Era deberían aceptarse.
En última instancia, estos diversos textos deben manejarse con una actitud muy cuidadosa, juiciosa y bastante escéptica. Así es como se examinan todos los textos antiguos: observando cuándo se escribieron en relación con los eventos que mencionan, quién los escribió y por qué, cuál fue su propósito y objetivo, qué sesgos tenían, dónde obtuvieron su información y qué tan bien se compara con lo que sabemos de otras fuentes y de la arqueología. De alguna manera, algunas de las cosas en estos textos bíblicos se verifican. Otros no. Y algunos simplemente no se pueden verificar en absoluto. Los elementos históricos mencionados en ellos deben manejarse con mucho cuidado y nunca aceptarse al pie de la letra. Y el enfoque más sensato de las historias milagrosas es tratarlas de la forma en que tratamos la historia de Suetonio de que Augusto fue concebido por Atia y Apolo en forma de serpiente; lo tratamos como una historia y nada más.
