No. Incluso si otorgamos al cristianismo la etiqueta de monoteísmo , ciertamente no es monólatra , al menos no en la antigua esfera cultural helenística. La deslumbrante variedad de santos, misericordiosas figuras celestiales, espíritus locales y otros. que el pan y la mantequilla de la veneración griega, siríaca, italiana, española y copta nunca hubieran sido posibles si estas culturas hubieran “tendido naturalmente” a la monolatría.
Las monolatrías estrictas que caracterizaron al judaísmo y al islam tempranos estaban ineludiblemente ligadas a los esfuerzos de las grandes autoridades semíticas para imponerse sobre los viejos órdenes sociales. En el caso del judaísmo, con la recopilación de la Biblia por los reyes de Judá y la centralización de la adoración en Jerusalén ( estoy operando bajo el supuesto de que el relato bíblico de la Casa de David es falso ), y para el Islam con la instalación del Islam. y los musulmanes como superando al jahiliyya (paganismo), sus tribus dispares y sus dioses.
El caso en la sociedad romana ( en oposición a la griega ) fue una corriente subyacente de atracción hacia las doctrinas orientales para llenar su propio vacío espiritual: esto no tenía nada que ver con el monolatrismo. El culto a Cibeles y Atis, por ejemplo, no era monólatra, pero aún ejercía la misma influencia en la mente romana. La esfera helénica propiamente dicha no tenía tales desequilibrios que remediar, y, por lo tanto, no le interesaba el cristianismo (por lo que el tono de ‘Dios desconocido’ de Pablo se cayó ).
Los griegos y los sirios, por otro lado, se dedicaron a fusionar la religión y la filosofía hacia un mono teísmo más ideal, pero en ningún sentido el mono latrismo . Los pensadores seminales del helenismo de los últimos días, como Plotino, Pórfido y Jamblichus expresaron un sentimiento religioso completo hacia el Uno / Dios, y combinaron esto con el politeísmo filosófico: miles de dioses de diferentes órdenes ahora se interpusieron entre el mundo y la Primera Causa. Esta armonía celestial se investigó a través de la aritmética ( y su contraparte, la musicología ) y las ‘tres partes de la sabiduría del mundo entero’, a saber, la alquimia, la astrología y la teurgia.
Esta fue la verdadera afiliación de Julián ‘el Apóstata’ ( el último emperador Hellene, que “daría todo el oro de Frigia por una epístola de Jamblichus”, tanto el “helenismo” como el cristianismo recurrieron a la misma tradición filosófica ) y es la tensión de pensamiento que se fusionó con el cristianismo y produjo tanto la teología medieval como, con el tiempo, el humanismo renacentista y la magia natural en la escuela neoplatónica de Florencia.
La ‘Aritmética’, edición de 1668: su autor Jamblichus (nuestro biógrafo jefe de Pitágoras) se muestra aquí junto con pensadores antiguos asociados.
Para proporcionar un ejemplo de la concepción helenística de Dios, aquí está la primera parte de los Poemandres , el primero de los libros que componen el Corpus Hermeticum (texto aquí), uno de los escritos griegos más importantes que pasó de Constantinopla a Italia en el Renacimiento. . Narra la experiencia mística de un sacerdote ( ‘Hermes’, ya que la teurgia egipcia implicaba ‘asumir’ las identidades de los dioses ‘ ) conversando con’ Poemandres ‘, un nombre que está en esta traducción ( bastante anticuada ) dada como Hombre-Pastor (Ποιμήν Ανδρών) pero ahora se entiende que es una representación fonética griega del copto original pemen-te-re (‘conocimiento de Ra’). [ nota: ‘Logos’ en el texto no se refiere a ‘discurso’ sino a una causa o razón de algo: todo tiene sus logotipos, volviendo al Uno ]
Por casualidad, una vez mi mente meditaba sobre las cosas que son, mi pensamiento se elevó a una gran altura, los sentidos de mi cuerpo se detuvieron, al igual que los hombres que están agobiados por el sueño después de una comida abundante, o De la fatiga del cuerpo. Pensé que un Ser más que vasto, de tamaño más allá de todos los límites, gritó mi nombre y dijo:
-¿Qué oirías y verías, y qué tienes en mente para aprender y saber?
-Y yo digo: ¿Quién eres tú?
-Él dice: Yo soy el Pastor (Poemandres), Mente de toda maestría; Sé lo que deseas y estoy contigo en todas partes.
– [Y] respondo: anhelo aprender las cosas que son, comprender su naturaleza y conocer a Dios. Esto es, dije, lo que deseo escuchar.
-Me respondió: Ten en mente todo lo que quieras saber, y yo te enseñaré.
E’en con estas palabras Su aspecto cambió, y de inmediato, en un abrir y cerrar de ojos, todas las cosas se me abrieron, y veo una Visión ilimitada, todas las cosas se convirtieron en Luz: dulce, alegre [Luz]. Y me transporté mientras miraba.
Pero en poco tiempo, la Oscuridad se asentó en parte [de ella], asombrosa y sombría, enroscada en pliegues sinuosos, de modo que me pareció una serpiente.
Y luego la Oscuridad se transformó en una especie de Naturaleza Húmeda, sacudida más allá de todo poder de las palabras, eructando humo como de un fuego, y gimiendo un sonido gimiendo que mendiga toda descripción.
[Y] después de eso salió un grito inarticulado, como si fuera una Voz de Fuego.
[Al respecto] fuera de la Luz […] una Palabra Santa (Logos) descendió sobre esa Naturaleza. Y hacia arriba, hasta la altura de la naturaleza húmeda, saltó fuego puro; era ligero, rápido y activo también. El aire también, siendo ligero, siguió al fuego; desde fuera de la Tierra y el Agua elevándose hasta el Fuego para que pareciera colgar de allí. Pero la Tierra y el Agua se mantuvieron tan mezcladas entre sí, que la Tierra del Agua nadie podía discernir. Sin embargo, se conmovieron a escuchar en razón de la Palabra del Espíritu (Logos) que los impregnaba.
-Entonces me dijo Hombre Pastor: ¿Entendiste esta Visión lo que significa?
-No; eso sabré, dije yo.
-Esa Luz, dijo, soy yo, tu Dios, Mente, antes de la Naturaleza Húmeda que apareció de la Oscuridad; La Palabra de Luz (Logos) [que apareció] de la Mente es el Hijo de Dios.
-¿Entonces que? digo yo
-Sabe que lo que ve en ti y oye es la Palabra del Señor (Logos); Pero la mente es Dios Padre. No están separados el uno del otro; solo en su unión [más bien] es en lo que consiste la vida.
-Gracias a ti, dije.
-Entonces, entiende la Luz [Respondió], y hazte amigo de ella.
Y hablando así, me miró durante mucho tiempo a los ojos, de modo que temblé al mirarlo. Pero cuando levantó la cabeza, veo en Mind the Light, [pero] ahora en Poderes [es decir, dioses] ningún hombre podía contar, y el Cosmos creció más allá de todos los límites, y que el Fuego estaba rodeado por un Poder muy poderoso, y [ahora] sometido había llegado a un puesto.
Y cuando vi estas cosas entendí por razón de la Palabra del Hombre Pastor (Logos). Pero como estaba asombrado, me dijo otra vez: Tú viste en mente la forma arquetípica cuyo ser es antes de comenzar sin fin.
Aquí tenemos la Luz / Maestro-Mente original que procede a través de la adaptación intelectual a la multiplicidad. Para poner esto en un contexto más filosófico, algunos extractos de la descripción del “politeísmo monista” de Jamblichus de Wikipedia:
- A la cabeza de su sistema, Iamblichus colocó al trascendente incomunicable “Uno”, la mónada [1] , cuyo primer principio es el intelecto, nous.
- Inmediatamente después del Uno absoluto, lamblichus introdujo un segundo “Uno” superexistente para interponerse entre él y “los muchos” como el productor del intelecto, o alma, psique. Esta es la diada inicial [2] .
El primer y más elevado (nous), que Plotino representaba bajo las tres etapas del ser (objetivo), la vida (subjetiva) y el intelecto (realizado), se distingue por Iamblichus en esferas de inteligible e intelectivo, siendo la última esfera el dominio de pensamiento, el primero de los objetos de pensamiento. Estas tres entidades, la psique y el nous se dividen en inteligible e intelectual, forman una tríada [3] .
- … en la tríada intelectual le asignó el tercer rango al Demiurgo. El Demiurgo, el dios creador platónico, se identifica así con el nous perfeccionado, la tríada intelectual se incrementa a un hebdomad [7] [siguiendo la narrativa de Platón].
[…]
Iamblichus y Plotinus comúnmente afirman que nous produjo la naturaleza por mediación del intelecto, por lo que aquí los dioses inteligibles son seguidos por una tríada de dioses psíquicos.
El primero de estos “dioses psíquicos” es incomunicable y supramundano, mientras que los otros dos parecen ser mundanos, aunque racionales. En la tercera clase, o dioses mundanos, hay una riqueza aún mayor de divinidades, de varias posiciones, funciones y rangos locales. Jámblico escribió sobre dioses, ángeles, demonios y héroes, sobre doce dioses celestiales cuyo número se incrementa a treinta y seis o trescientos sesenta, y sobre setenta y dos dioses que proceden de ellos, de veintiún jefes y cuarenta y dos de la naturaleza. Dioses, además de las divinidades guardianes, de individuos y naciones particulares.
El reino de las divinidades se extendió desde el Uno original hasta la naturaleza material misma, donde el alma de hecho descendió a la materia y se “encarnó” como seres humanos. Básicamente, Iamblichus multiplicó en gran medida las filas del ser y las entidades divinas en el universo, el número en cada nivel relacionado con varias proporciones matemáticas. Por lo tanto, el mundo está poblado por una multitud de seres sobrehumanos que influyen en los eventos naturales y poseen y comunican el conocimiento del futuro, y que son accesibles a las oraciones y ofrendas.
Toda la compleja teoría de Iamblichus se rige por un formalismo matemático de tríada, hebdomad, etc., mientras que el primer principio se identifica con la mónada, la díada y la tríada; los significados simbólicos también se asignan a los otros números. Los teoremas de las matemáticas, dice, se aplican absolutamente a todas las cosas, desde las cosas divinas hasta la materia original. Pero aunque somete todas las cosas al número, sostiene en otra parte que los números son existencias independientes y ocupan un lugar intermedio entre lo limitado y lo ilimitado.
Otra dificultad del sistema es la cuenta dada de la naturaleza. Se dice que está atado por las cadenas indisolubles de necesidad llamadas destino, y se distingue de las cosas divinas que no están sujetas al destino. Sin embargo, siendo en sí mismo el resultado de que los poderes superiores se vuelvan corpóreos, una corriente continua de influencia elevada fluye de ellos hacia él, interfiriendo con sus leyes necesarias y convirtiendo en buenos fines lo imperfecto y lo malo.
Diagrama de la procesión del ser según lo previsto por Proclus [quien fue el principal transmisor de ideas jamblicheanas a los filósofos medievales].
Un modelo medieval y cristiano de la “Gran Cadena del Ser” que suspende al mundo de Dios. La “armonía esencial” que el diagrama explica tres veces inunda el alma es la “música universal” encontrada en las matemáticas por la aritmética y la musicología medievales.
