Dios no puede tener el propósito de crear el universo para mejor.
Ya que Dios es, por definición, total e infinitamente perfecto en todos los aspectos, y Dios no podría haber sido mejorado. Decir lo contrario implicaría una falta o deficiencia en Dios, una falta de perfección genuina que solo podría ser hecha por Dios creando el universo; y eso seguramente sería incompatible con la perfección divina. Si la creación del universo no puede ser un cambio para mejor ni un cambio para peor, la implicación debe ser que el universo y Dios son de igual valor. Pero si tienen el mismo valor, se deduce que el universo mismo debe mostrar el mismo tipo de perfección total e infinita que Dios tiene. De lo contrario, sería decir que, comenzando con algo perfecto, se le podría agregar algo imperfecto y, sin embargo, el resultado final sería perfecto, incluso mientras la adición en sí misma permaneciera imperfecta.
Entonces, si Dios creó el Universo, no sería simplemente lo mejor posible, sería tan perfecto como Dios mismo. Como está claro que el mundo no es tan perfecto como Dios mismo, se deduce que Dios no creó el mundo.
El cáncer, la lepra, la viruela, etc., en los hombres y el sufrimiento de los animales no se explican como necesarios para un bien mayor. ¿Necesitamos matar nuestra libertad intelectual creyendo en el propósito de Dios cuya inteligibilidad es seriamente cuestionada? Debido al inescrutable propósito del mal, nos preguntamos si Dios tendría propósitos en algún sentido humano del mundo.
Los apologistas se apresuran a señalar que posiblemente podría haber una explicación para todo el sufrimiento del mundo y luego concluyen que definitivamente hay uno en Dios. ¿Pero estamos bajo algún tipo de obligación metafísica de considerar una hipótesis sobre el universo solo porque alguien la escribió hace miles de años? La misma evidencia puede malinterpretarse con el propósito de los unicornios rosados y para la mente motivada cada uno es igualmente creíble e igualmente inútil como explicación de la evidencia disponible. Considere cuánto tiempo del apologista cristiano tiene que estar atado para argumentar posibles formas por las cuales el Dios que defienden podría cuadrarse con la evidencia que tenemos, defendiendo los genocidios del Antiguo Testamento como objetivamente morales.
Una variante de la navaja de afeitar de Ockham es que los misterios no deben multiplicarse más allá de la necesidad. Si no hay un propósito para la vida, como afirman nuestras religiones, esto no significa que no hay un propósito en la vida, que no hay una forma de vida que sea en última instancia satisfactoria y significativa. No necesitamos un Dios para dar un propósito a nuestras vidas al hacernos su propósito indeterminado, problemático y dudoso y, por lo tanto, robarnos nuestra libertad intelectual.
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