Buda se describe en los anales de Jain como “Mahatama”, que significa una gran alma. Esto indica claramente que Buda siempre se ha tenido en gran estima en los círculos jainistas.
Con respecto a la iluminación:
El término Mahatama en sí mismo significa que sí, Él estaba iluminado. Sin embargo, la iluminación en el jainismo tiene varios grados. Se considera que el maestro totalmente iluminado es el que ha logrado “Keval Gyan”. Un nivel más bajo es el buscador que ha logrado “Avadhi Gyan completo”. La diferencia entre los dos es fundamental para analizar si Buda es considerado como completamente iluminado o no.
Esta diferencia es la siguiente:
El que logra “Avadhi Gyan completo” logra la omnipotencia y la omnipresencia y puede ver el universo completo y todos sus habitantes junto con su pasado, presente y futuro, incluidas sus partículas kármicas que son responsables de su estado actual y serán responsables de dar forma a sus futuros destinos.
Aquel que logra “Keval Gyan” logra lo anterior, pero una y otra vez también es testigo del “Alma”, el eje alrededor del cual operan las partículas kármicas y conduce a la transmigración. Tal buscador ahora es capaz de presenciar este eje central, los dos seres han comprado en samsara con varias “formaciones condicionales” de partículas kármicas que resultaron en sus estados pasados y presentes y prepararán su futuro, y también las almas que se han liberado de este ciclo de samsara y alcanzado Siddhahood y ahora están desprovistos de partículas kármicas y cualquier forma física.
Esta diferencia es crítica. En el jainismo, solo el buscador que ha logrado “Keval Gyan” se considera completamente iluminado.
A medida que leemos la filosofía budista, una imagen general que aparece es que Buda había logrado “Avadhi Gyan completo” cuando se refirió a varias vidas pasadas propias y de otros, y se refirió a varios adobes celestiales y planos inferiores. Sin embargo, como se negó a responder cualquier pregunta sobre Soul, generalmente se supone que no pudo presenciar lo mismo y, por lo tanto, no logró “Keval Gyan”. Esta creencia se vuelve aún más prominente por la traducción equivocada de “Anatta” como “Sin alma” por varios eruditos budistas, mientras que el término en realidad significaba “Esto no es alma” como descubrí en mi interpretación de varios suttas budistas sobre el tema en mi debajo del blog:
Buda y el concepto de Anatta
La segunda razón por la cual los jainistas huyen de Buda es el hecho de que Él decidió comer carne.
El vegetarianismo ha sido el pilar más importante de la filosofía Shramana. Esto ha sido así desde el comienzo de Kala-Chakra, cuando la humanidad se mudó por primera vez de las cuevas y formó sociedades civilizadas en el comienzo de la Segunda Época de la fase ascendente de Kala-Chakra.
Esto fue 21,000 años antes de la llegada del primer Tirthankara de la fase ascendente que finalmente aprobó el estilo de vida vegetariano para los Shramanas. Este ha sido el principio intransigente de los jainistas desde entonces, y no podían aceptar que Buda comiera carne como algo apropiado, a pesar de que se recibió en un plato de mendicidad.
Sin embargo, no significa que criticaron a Buda al prohibirlo abiertamente en las calles, como se describe a menudo en los anales budistas, como en el caso del general Siha que ordena la compra de carne para alimentar a Buda. Los anales dicen:
“Ahora, en ese momento, muchos Niganthas, agitando los brazos, gemían de una carretera a otra, de una carretera a otra en Vesali:” Hoy, una bestia gorda asesinada por Siha el general, se convierte en una comida para recluso. Gotama, el recluso Gotama hace uso de esta carne, sabiendo que fue asesinada a propósito, que el hecho fue hecho por Su causa “”.
Esto ciertamente no es como Jain. Un monje jainista, por la misma virtud del carácter que lo hace, y de acuerdo con el principio de Anekantavada puede estar en desacuerdo, pero no critica a los demás. Porque, según el jainismo, todos los seres son los creadores de su propio destino. Lo bueno de lo malo, un acto regresa para perseguir al buscador, y Buda no debería ser una excepción.
Entonces, lo más probable es que los Nigantha marcados en el sutta budista anterior no fueran jainistas, sino reclusos de otra secta Shramana de los días que quedaron desnudos (nigantha). Estos deberían ser los monjes de streamjīvika stream, el fundado por Goshalak que, como Jains, eran estrictamente vegetarianos.
Estos Ajivikas fueron muy vocales de sus críticas a Buda, y en tal caso irritaron tanto a Ashoka que ordenó el asesinato de 18,000 de sus monjes.
En resumen, se puede decir
- Los jainistas tienen a Buda en gran estima y lo llaman Mahatama: un alma gratificada.
- La crítica de Nigantha a Buda en los anales budistas no debe tratarse como una crítica jainista de lo mismo que ridiculizar a alguien que no está en sintonía con la filosofía jainista. Lo más probable es que fueran otras sectas Nigantha de la época, pero no Jain
- Los jainistas dudan de si Buda estaba completamente iluminado mientras rehuía el respaldo del alma, ya que un alma solo puede ser presenciada por un maestro completamente iluminado
- Los jainistas consideran que Buda es hereje, ya que se desvió del principio central de Shramana del vegetarianismo.
Espero haber hecho justicia a mi respuesta. Las críticas son bienvenidas tanto por los jainistas como por los budistas si encuentran algo inapropiado.
Amor