Advaita significa sin dualismo.
Adi Shankara es el defensor original de Advaita-vedanta: todo, incluidos usted, yo y todos los demás, es uno. Cualquier forma de dualismo o incluso el sentimiento de ser una persona, es una ilusión. El estado más elevado de conciencia es extinguir la conciencia individual y fusionarse con Brahman, convirtiéndose en uno con el Supremo.
Entonces, en Advaita-vedanta, el Supremo es Brahman. En Vaishnava-vedanta, Bhagavan es Supremo.
Krishna dice:
- ¿Por qué los ateos no creen en Buda si hay pruebas históricas de su existencia?
- ¿Qué es exactamente la “iluminación” que logró Buda? ¿Cómo lo hizo y por qué? ¿Cómo le explicarías lo mismo a un niño?
- ¿Qué evidencia existe que demuestre que Jesús entendió el origen dependiente?
- ¿Por qué Buda negó ser un ser humano en el sutra Dona?
- ¿Los budistas dicen gracia antes de comer?
Y yo soy la base del Brahman impersonal, que es inmortal, imperecedero y eterno, y es la posición constitucional de la felicidad suprema. – Bg 14.27 A
Srila Prabhupada expxlains:
La constitución de Brahman es la inmortalidad, la imperecedera, la eternidad y la felicidad. Brahman es el comienzo de la realización trascendental. Paramatma, la Superalma, es el medio, la segunda etapa en la realización trascendental, y la Suprema Personalidad de Dios es la realización final de la Verdad Absoluta.
Por lo tanto, tanto Paramatma como el Brahman impersonal están dentro de la Persona Suprema. En el Capítulo Séptimo se explica que la naturaleza material es la manifestación de la energía inferior del Señor Supremo. El Señor impregna la naturaleza material inferior con fragmentos de la naturaleza superior, y ese es el toque espiritual en la naturaleza material.
Cuando una entidad viviente condicionada por esta naturaleza material comienza a cultivar el conocimiento espiritual, se eleva de la posición de existencia material y gradualmente se eleva a la concepción Brahman del Supremo.
Este logro de la concepción de vida de Brahman es la primera etapa en la autorrealización. En esta etapa, la persona realizada por Brahman es trascendental a la posición material, pero en realidad no es perfecta en la realización de Brahman. Si lo desea, puede continuar permaneciendo en la posición de Brahman y luego gradualmente elevarse a la realización de Paramatma y luego a la realización de la Suprema Personalidad de Dios.
Hay muchos ejemplos de esto en la literatura védica. Los cuatro Kumaras se ubicaron primero en la concepción impersonal Brahman de la verdad, pero luego gradualmente se elevaron a la plataforma del servicio devocional. Quien no puede elevarse más allá de la concepción impersonal de Brahman corre el riesgo de caerse.
En el Srimad-Bhagavatam se afirma que aunque una persona puede ascender a la etapa del Brahman impersonal, sin ir más lejos, sin información de la Persona Suprema, su inteligencia no es perfectamente clara. Por lo tanto, a pesar de ser elevado a la plataforma Brahman, existe la posibilidad de caerse si uno no se dedica al servicio devocional del Señor.
En el lenguaje védico también se dice: raso vai sah, rasam hy evayam labdhvanandi bhavati: “Cuando uno entiende a la Personalidad de Dios, el depósito del placer, Krishna, se vuelve verdaderamente trascendentalmente feliz”. (Taittiriya Upanisad 2.7.1)
El Señor Supremo está lleno de seis opulencias, y cuando un devoto se le acerca, hay un intercambio de estas seis opulencias. El sirviente del rey disfruta casi al mismo nivel que el rey. Y así la felicidad eterna, la felicidad imperecedera y la vida eterna acompañan el servicio devocional. Por lo tanto, la realización de Brahman, o la eternidad, o la imperecedera, está incluida en el servicio devocional. Esto ya lo posee una persona que se dedica al servicio devocional.
La entidad viviente, aunque Brahman por naturaleza, tiene el deseo de dominarla sobre el mundo material, y debido a esto se cae. En su posición constitucional, una entidad viviente está por encima de los tres modos de la naturaleza material, pero la asociación con la naturaleza material lo enreda en los diferentes modos de la naturaleza material: bondad, pasión e ignorancia.
Debido a la asociación de estos tres modos, su deseo de dominar el mundo material está ahí. Al comprometerse en el servicio devocional con plena conciencia de Krsna, se sitúa inmediatamente en la posición trascendental, y se elimina su deseo ilegal de controlar la naturaleza material.
Por lo tanto, el proceso del servicio devocional, que comienza con escuchar, cantar, recordar, los nueve métodos prescritos para realizar el servicio devocional, debe practicarse en la asociación de devotos. Gradualmente, por dicha asociación, por la influencia del maestro espiritual, se elimina el deseo material de dominar, y uno se sitúa firmemente en el servicio amoroso trascendental del Señor.
Este método se prescribe desde el vigésimo segundo al último verso de este capítulo. El servicio devocional al Señor es muy simple: uno siempre debe dedicarse al servicio del Señor, debe comer los restos de alimentos ofrecidos a la Deidad, oler las flores ofrecidas a los pies de loto del Señor, ver los lugares donde el Señor tenía Sus pasatiempos trascendentales, leídos sobre las diferentes actividades del Señor, su reciprocidad de amor con sus devotos, cantan siempre la vibración trascendental.
Liebre Krishna, Liebre Krishna, Krishna Krishna, Liebre Liebre /
Liebre Rama, Liebre Rama, Rama Rama, Liebre Liebre,
y observe los días de ayuno conmemorando las apariciones y desapariciones del Señor y Sus devotos.
Al seguir dicho proceso, uno se desapega completamente de todas las actividades materiales. Quien puede situarse así en el brahmajyoti o en las diferentes variedades de la concepción de Brahman es igual a la Suprema Personalidad de Dios en calidad.
