Bueno, hay votos formales que puedes tomar, que vas a seguir el camino del bodhisattva. Pero eso no es realmente lo que te hace un bodhisattva. Más exactamente te convierte en un “aspirante a bodhisattva” que está tratando de seguir el camino del bodhisattva y tiene la aspiración de convertirse en un bodhisattva y va a seguir intentando y levantarse cuando caigas.
Muchos budistas Mahayana han tomado esos votos y también lo son los aspirantes a bodhisattvas. Sin embargo, los votos se interpretan de manera suave: debes ser amable contigo mismo, no son ideales, ya que nunca podrías estar a la altura de ellos. No son cosas que tienes que obligarte a hacer o serían imposibles. Son aspiraciones
Mientras tanto, un budista de Therevadhan podría no haber tomado esos votos en absoluto, y aun así estar vinculado a la verdadera compasión y bondad amorosa de una manera genuina en su práctica.
Para ser verdaderamente un bodhisattva, lo principal es poner a los demás antes que a ti mismo. No creo que la superposición conceptual del pensamiento en términos de budeidad, iluminación, etc. sea realmente tan importante. Si lo fuera, solo podría ser un bodhisattva si fuera budista, pero, por ejemplo, las historias pasadas de las vidas anteriores de Buda hablan de que él era un bodhisattva como animal.
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También los budistas a menudo hablan de los no budistas que muestran la compasión de un bodhisattva.
Entonces, creo que en realidad es solo cuestión de otros primero. Y no es algo que puedas probarle a nadie más, si lo estás haciendo para tratar de demostrar que eres un bodhisattva, entonces lo más probable es que te estés poniendo primero :).
También es bastante simple. El camino del bodhisattva como se describe en los textos budistas a menudo parece totalmente imposible, es como un ideal que nunca podrías imaginar alcanzar. Especialmente también cuando hablan de bodhisattvas que tienen poderes notables también. Pero poder hacer cosas cercanas a lo milagroso no es de lo que se trata la bodhichita. Más bien es un milagro, sí, pero un milagro ordinario, al que cualquiera puede vincularse, pero pocos lo hacen, de darse la vuelta y poner a los demás antes que a sí mismos.
Las madres a menudo hacen esto con sus hijos. Y la mayoría de las personas lo harán si se encuentran en una situación que de alguna manera les afecta. Sin embargo, con un bodhisattva, es así con todos los seres, sin importar cuán horribles sean, o feos o desagradables: no los estás juzgando para ver si son lo suficientemente buenos, o lo suficientemente relacionados contigo, o lo suficientemente lindos, para ser receptores de tu compasión :). Esa es la principal diferencia realmente.
Tampoco se trata de ayudar a un gran número de personas. No tienes que ir a África o Siria o algún lugar problemático para tratar de ayudar a la gente de allí. Por supuesto, algunos de los que lo hagan serán bodhisattvas, pero no tienes que hacer cosas dramáticas como esa. Solo en situaciones ordinarias. Podría ser una enfermera, podría ser una maestra, un cantante pop, alguien de una banda, un artista, un jardinero, simplemente haciendo lo suyo, pero lo han cambiado, poniendo a los demás primero. En formas que también pueden ser totalmente invisibles para los demás. Pueden ser personajes duros, abrasivos y difíciles a veces, ¡y que quieras ayudar a otros no significa necesariamente que les hagas las cosas fáciles!
Entonces, entiendo que puede haber muchos bodhisattvas, y puedo encontrarme con ellos todos los días, y no lo sabría.
Entonces, cuando preguntas “¿Cómo se convierte uno en un bodhisattva”, parece un deseo de convertirse en un bodhisattva y, de ser así, es algo muy positivo que desear.
Entonces, no hay realmente nada que puedas hacer para convertirte en un bodhisattva instantáneamente en el acto. No puedes hacer un voto y al instante eres un bodhisattva. Pero puedes aspirar a ello, y puedes tomar el voto del bodhisattva como parte de esa aspiración, que por supuesto es una aspiración para todos los seres, no solo para ti. Y algunos pueden ser bodhisattvas ya.
En el budismo tibetano, al menos, enseñan que hay tres estilos principales de bodhisattava, el “Rey bodhisattva” que quiere ayudar a todos los seres, pero decide que la única manera de hacerlo es trabajar primero en ellos mismos, son muy conscientes de cómo sus errores lastiman a los demás y sienten que tienen que trabajar primero en ellos mismos antes de que puedan ayudar, luego el “Bodhisattva Ferryman” que se ayudan a sí mismos y a los demás juntos, y el “bodhisattva Shepherd” que no piensa en sí mismo y simplemente está lo que puedan para ayudar a otros con todos sus defectos, tal como están. Esto no es realmente algo entre lo que puedan elegir, y es más bien parte de la situación en la que se encuentran. No es que uno sea “más alto” que los demás, es simplemente la forma en que es.
Realmente tampoco puedes decir cuáles son por su comportamiento: un bodhisattva podría hacer un largo retiro de meditación, por ejemplo, para trabajar en sí mismo como un bodhisattva rey, o podría ser algo que sientan que se está ayudando a sí mismo y a todos los demás, o podría ser que no piensan nada en sí mismos y están haciendo el retiro porque sienten que esto es lo que mejor pueden hacer para ayudar a otros en ese momento. Esa es una idea que realmente no tenemos tanto en Occidente, que al meditar, en realidad no te estás separando del mundo, sino que eres parte de él, de una manera a medida que meditas es como todos los seres y no el mundo material también se está uniendo en esa meditación. Entonces, un bodhisattva puede meditar solo en beneficio de otros si lo están haciendo como un bodhisattva pastor.
Hay meditaciones que puede hacer para ayudar a abrirse a los demás y desarrollar amabilidad y compasión. El deseo de convertirse en un bodhisattva en sí mismo es visto como algo muy positivo. De hecho, los budistas tibetanos a menudo hacen la oración: “que la preciosa bodhichita nazca donde aún no ha nacido, donde haya nacido, no se desvanezca sino que crezca y crezca”. Es común hacer esa oración al final de cada meditación como dedicación
Allí “bodhichita” significa el deseo de ayudar a todos los seres.
JANGCHUB SEMNI RINPOCHE
MACHEY PA NAM CHEYJUR CHIG
CHEYPA NYAMPA PUEDE PA DANG
GONGNAY GONGDU PELWA SHOG
= oración de dedicación a menudo hecha al final de una meditación en las tradiciones tibetanas: “” que la preciosa bodhichita nazca donde aún no ha nacido, donde haya nacido, no se desvanezca sino que crezca y crezca “.
Mani Wall en Zanskar El texto es tibetano para Om Mani Padme Hung, que puedes traducir como “Salve a la joya del loto”, que es un mantra para la compasión y la bodhichita.
