Arabia antes del Islam
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Edad de oro islámica
Por qué el mundo árabe se apartó de la ciencia]
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Arabia antes del Islam
Al escribir la historia del Islam, es costumbre comenzar con un estudio de las condiciones políticas, económicas, sociales y religiosas de Arabia en vísperas de la Proclamación de Muhammad (que Dios lo bendiga a él y a su Ahlul-Bait) de su misión como Mensajero de Dios.
Es la segunda convención de los historiadores (la primera es dar una descripción geográfica de la región). También cumpliré con esta convención y revisaré brevemente las condiciones generales en Arabia a fines del siglo VI y principios del siglo VII.
Condiciones políticas en Arabia
La característica más notable de la vida política de Arabia antes del Islam fue la ausencia total de organización política en cualquier forma. Con la excepción de Yemen en el suroeste, ninguna parte de la península Arábiga tenía ningún gobierno en ningún momento, y los árabes nunca reconocieron otra autoridad que no sea la autoridad de los jefes de sus tribus. Sin embargo, la autoridad de los jefes tribales descansaba, en la mayoría de los casos, en su carácter y personalidad, y era más moral que política.
Al estudiante moderno de historia le parece increíble que los árabes vivieran, generación tras generación, siglo tras siglo, sin un gobierno de ningún tipo. Como no había gobierno, no había ley ni orden.
La única ley del país era la ilegalidad. En caso de que se cometiera un delito, la parte lesionada tomó la ley en sus propias manos y trató de administrar “justicia” al delincuente. Este sistema condujo con mucha frecuencia a actos de crueldad horrenda.
Si el árabe alguna vez ejerció alguna moderación de moderación, no fue por ninguna susceptibilidad a las preguntas sobre lo correcto o lo incorrecto, sino por el temor de provocar represalias y venganzas. Vendetta consumió generaciones enteras de árabes.
Como no había cosas como la policía, los tribunales o los jueces, la única protección que un hombre podía encontrar de sus enemigos era su propia tribu. La tribu tenía la obligación de proteger a sus miembros, incluso si habían cometido delitos. El tribalismo o ‘ asabiyya (el espíritu del clan) tenía prioridad sobre la ética. Una tribu que no pudo proteger a sus miembros de sus enemigos, se expuso al ridículo, la obsesión y el desprecio. La ética, por supuesto, no entró en escena en ningún lado.
Como Arabia no tenía un gobierno y los árabes eran anarquistas por instinto, estaban encerrados en una guerra incesante. La guerra era una institución permanente de la sociedad árabe. El desierto solo podía soportar un número limitado de personas, y el estado de guerra entre tribus mantuvo un control rígido sobre el crecimiento de la población. Pero los árabes mismos no vieron la guerra bajo esta luz.
Para ellos, la guerra era un pasatiempo o, más bien, un deporte peligroso, o una especie de drama tribal, librado por profesionales, de acuerdo con viejos y valientes códigos, mientras que la “audiencia” vitoreaba. La paz eterna no les atraía, y la guerra les proporcionó un escape del trabajo pesado y de la monotonía de la vida en el desierto.
Por lo tanto, cortejaron la emoción del choque de armas. La guerra les dio la oportunidad de mostrar sus habilidades en tiro con arco, esgrima y equitación, y también, en la guerra, podían distinguirse por su heroísmo y al mismo tiempo ganar gloria y honor para sus tribus. En muchos casos, los árabes lucharon por luchar, independientemente de si había o no una causa belli.
GE Grunebaum
“En el siglo anterior al surgimiento del Islam, las tribus disiparon todas sus energías en la lucha guerrillera tribal, todas contra todos”. (Islam clásico – Una historia 600-1258 – 1970)
Las tribus nómadas se extendieron sobre la península y saquearon las caravanas y los pequeños asentamientos. Muchas caravanas y aldeas compraron inmunidad a estas incursiones pagando una cantidad fija de dinero a los nómadas de arranque libre.
Es importante comprender el hecho de que en la víspera del nacimiento del Islam no había ningún gobierno en ningún nivel en Arabia, y este hecho puede incluso haber afectado el surgimiento del Islam mismo. La ausencia total de gobierno, incluso en su forma más rudimentaria La forma, fue un fenómeno tan extraordinario que muchos orientalistas lo han observado y comentado, entre ellos:
DS Margoliouth
“Arabia habría permanecido pagana si hubiera un hombre en La Meca que pudiera asestar un golpe; quien actuaría Pero muchos, como los malvados de Mahoma, no había ninguno de ellos que tuviera este tipo de coraje; y (como se ha visto) no hubo magistratura por la cual pudiera ser juzgado ” (Mohammed y el ascenso del Islam, 1931)
Maxime Rodinson
“El homicidio culposo conllevaba penas severas según la ley no escrita del desierto. En la práctica, los árabes libres no estaban obligados por ningún código legal escrito, y no existía ningún estado para hacer cumplir sus estatutos con el respaldo de una fuerza policial. La única protección para la vida de un hombre era la certeza establecida por la costumbre, de que sería muy comprado . Sangre por sangre y una vida por una vida. La vendetta, que está en árabe, es uno de los pilares de la sociedad beduina “. (Mohammed, 1971)
Herbert J. Muller
“En la Arabia de Mohammed no había estado, solo había tribus y pueblos independientes dispersos. El Profeta formó su propio estado, y le dio una ley sagrada prescrita por Allah ” (The Loom of History, 1958).
La población de Arabia consistía en dos divisiones principales, sedentaria y nómada. Hijaz y Arabia del Sur estaban salpicadas de muchas ciudades pequeñas y algunas grandes. El resto del país tenía una población flotante compuesta de beduinos.
Estaban atrasados en el sentido civil y político, pero también eran una fuente de ansiedad y miedo para la población sedentaria. Vivían como piratas del desierto, y eran conocidos por su individualismo desenfrenado y su particularismo tribal anárquico.
Las tribus más importantes ejercían una cierta cantidad de autoridad en sus respectivas áreas. En Makkah, la tribu dominante era el Quraysh; En Yathrib, las tribus dominantes eran las tribus árabes de Aus y Khazraj, y las tribus judías de Nadheer, Qaynuqaa y Qurayza. Los Quraysh de Makkah se consideraban superiores a los beduinos, pero estos últimos solo tenían desprecio por los habitantes de la ciudad que para ellos solo eran una “nación de comerciantes”.
Todos los árabes eran conocidos por ciertas características como la arrogancia, la vanidad, la jactancia, la venganza y el amor excesivo al saqueo. Su arrogancia fue en parte responsable de su fracaso para establecer un estado propio. Carecían de disciplina política, y hasta el surgimiento del Islam, nunca reconocieron ninguna autoridad como primordial en Arabia.
Reconocieron la autoridad de un hombre que los condujo a una incursión, pero él podía ordenar su obediencia solo si tenían la seguridad de recibir una parte justa del botín, y su autoridad expiró tan pronto como terminó la expedición.
Condiciones económicas
Económicamente, los judíos eran los líderes de Arabia. Eran los dueños de las mejores tierras cultivables en Hijaz, y eran los mejores agricultores del país. También fueron los empresarios de las industrias que existían en Arabia en aquellos días, y disfrutaron del monopolio de la industria de armamentos.
La esclavitud era una institución económica de los árabes. Los esclavos machos y hembras fueron vendidos y comprados como animales, y formaron la clase más deprimida de la sociedad árabe.
La clase más poderosa de los árabes estaba compuesta por capitalistas y prestamistas. Las tasas de interés que cobraban sobre los préstamos eran exorbitantes, y estaban especialmente diseñadas para hacerlos cada vez más ricos, y los prestatarios cada vez más pobres.
Los centros urbanos más importantes de Arabia fueron Makkah y Yathrib, ambos en Hijaz. Los ciudadanos de Makkah eran principalmente comerciantes, comerciantes y prestamistas. Sus caravanas viajaron en verano a Siria y en invierno a Yemen.
También viajaron a Bahrein en el este y a Irak en el noreste. El comercio de caravanas era básico para la economía de Makkah, y su organización requería una considerable habilidad, experiencia y habilidad.
RVC Bodley
Las llegadas y salidas de caravanas fueron acontecimientos importantes en la vida de los mecanos. Casi todos en La Meca tenían algún tipo de inversión en la fortuna de los miles de camellos, los cientos de hombres, caballos y burros que salían con pieles, pasas y barras de plata, y regresaban con aceites, perfumes y productos manufacturados de Siria, Egipto y Persia, y con especias y oro del sur. (El Mensajero, 1946, p. 31)
En Yathrib, los árabes se ganaban la vida cultivando, y los judíos se ganaban la vida como empresarios e industriales. Pero los judíos no eran exclusivamente empresarios e industriales; entre ellos también había muchos granjeros, y habían traído muchas tierras de desperdicio bajo cultivo.
Económica, social y políticamente, Hijaz era la provincia más importante de Arabia a principios del siglo VII.
Francesco Gabrieli
En la víspera del Islam, el agregado humano más complejo y avanzado de la península Arábiga vivía en la ciudad de Quraysh. La hora de los reinos árabes del sur, de Petra y Palmira, había pasado algún tiempo en la historia de Arabia. Ahora el futuro se estaba preparando allí, en Hijaz (Los árabes – Una historia compacta, 1963)
Tanto los árabes como los judíos practicaban la usura. Muchos de ellos eran usureros profesionales; vivieron del interés que cobraron por sus préstamos.
EA Belyaev
“La usura (riba) se practicaba ampliamente en La Meca, ya que para participar en el rentable comercio de caravanas, muchos mecanes que tenían un ingreso modesto tenían que recurrir a los usureros; a pesar del gran interés, podría esperar beneficiarse después del regreso seguro de la caravana. Los comerciantes más ricos eran comerciantes y usureros.
Los prestamistas generalmente tomaban un dinar por un dinar, un dirhem por un dirhem, en otras palabras, 100 por ciento de interés. En el Corán 3: 130, Alá se dirige a los fieles y prescribe:
“No practiques la usura doblemente doble”.
Esto podría significar que se exigieron intereses del 200 o incluso del 400 por ciento. Las redes de la usura de Meccan atraparon no solo a conciudadanos y miembros de tribus, sino también a miembros de Hijazi.
Tribus beduinas activas en el comercio de Meca. Como en la antigua Atenas, “los principales medios para oprimir la libertad del pueblo eran el dinero y la usura” (árabes, Islam y el califato árabe en la Alta Edad Media, 1969)
Condiciones sociales
Arabia era una sociedad dominada por los hombres. Las mujeres no tenían otro tipo de condición que no fueran objetos sexuales. El número de mujeres con las que un hombre podía casarse no era fijo. Cuando un hombre murió, su hijo “heredó” a todas sus esposas, excepto a su propia madre.
Una costumbre salvaje de los árabes era enterrar a sus bebés femeninos vivos. Incluso si un árabe no deseaba enterrar viva a su hija, todavía tenía que mantener esta tradición “honorable”, al no poder resistir las presiones sociales.
La embriaguez era un vicio común de los árabes. Con la borrachera fueron sus juegos de azar. Eran bebedores compulsivos y jugadores compulsivos. Las relaciones de los sexos eran extremadamente flojas. Muchas mujeres vendían sexo para ganarse la vida ya que había poco más que pudieran hacer. Estas mujeres enarbolaron banderas en sus casas y fueron llamadas “damas de las banderas” (dhat-er-rayyat).
Sayyid Qutb de Egipto en su libro, Milestones , publicado por la Federación Islámica Internacional de Organizaciones Estudiantiles, Salimiah, Kuwait en 1978 (pp. 48, 49), ha citado al famoso tradicionalista, Imam Bukhari, sobre la institución del matrimonio en Arabia antes Islam como sigue:
El Shihab (az-Suhri) dijo: ‘Urwah b. az-Zubayr le informó que Aishah, la esposa del Profeta (que Dios lo bendiga y lo conserve), le informó que el matrimonio en Jahiliyah era de cuatro tipos:
1. Uno era el matrimonio de personas como lo es hoy, donde un hombre se compromete con su barrio o su hija con otro hombre, y este último le asigna una dote (riqueza de novia) y luego se casa con ella.
2. Otro tipo fue cuando un hombre le dijo a su esposa cuando ella fue purificada de su menstruación: “Envía a N y pide tener relaciones sexuales con él”; su esposo se mantiene alejado de ella y no la toca en absoluto hasta que está claro que está embarazada de ese (otro) hombre con el que buscó el coito.
Cuando está claro que está embarazada, su esposo tiene relaciones sexuales con ella si lo desea. Actúa así simplemente por el deseo de un niño noble. Este tipo de matrimonio era (conocido como) nikah al-istibda, el matrimonio de buscar relaciones sexuales.
3. Otro tipo era cuando un grupo (menos de diez hombres) solía visitar a la misma mujer y todos tenían que tener relaciones sexuales con ella. Si quedaba embarazada y daba a luz un niño, cuando habían pasado algunas noches después del nacimiento, ella los llamó, y ningún hombre podría negarse.
Cuando se habían reunido en su presencia, ella les decía: ‘Tú (pl.) Conoces el resultado de tus actos; He tenido un hijo y él es tu hijo (n.), N. – nombrando a quien quiera por su nombre. Su hijo está apegado a él, y el hombre no puede negarse.
4. El cuarto tipo es cuando muchos hombres frecuentan a una mujer, y ella no se aleja de nadie que acude a ella. Estas mujeres son las baghaya (prostitutas). Solían colocar en sus puertas pancartas formando un cartel. Quien los quería entró a ellos. Si uno de ellos concibió y dio a luz a un niño, se reunieron con ella y convocaron a los fisionomistas.
Luego, vincularon a su hijo con el hombre que pensaban (el padre), y el hijo permaneció unido a él y fue llamado su hijo, sin ninguna objeción a que este curso fuera posible. Cuando Muhammad (que Dios lo bendiga y lo preserve) vino a predicar la verdad, destruyó todos los tipos de matrimonio de los Jahiliya, excepto el que la gente practica hoy.
El estado de la religión en la Arabia preislámica
El período de la historia árabe que precedió al nacimiento del Islam se conoce como el Tiempo de la Ignorancia . A juzgar por las creencias y las prácticas de los árabes paganos, parece que era el nombre más apropiado. Los árabes fueron los devotos de una variedad de “religiones” que se pueden clasificar en las siguientes categorías.
1. Los idólatras o politeístas. La mayoría de los árabes eran idólatras. Adoraban a numerosos ídolos y cada tribu tenía su propio ídolo o ídolos y fetiches. Habían convertido la Kaaba en La Meca, que según la tradición, había sido construida por el Profeta Abraham y su hijo, Ismael, y fue dedicada por ellos al servicio del Único Dios, en un panteón pagano que albergaba 360 ídolos de piedra y madera.
2. Ateos Este grupo estaba compuesto por los materialistas y creía que el mundo era eterno.
3. Zindiqs Fueron influenciados por la doctrina persa del dualismo en la naturaleza. Creían que había dos dioses que representaban las fuerzas gemelas del bien y el mal o la luz y la oscuridad, y ambos estaban encerrados en una lucha sin fin por la supremacía.
4. Sabines. Adoraban a las estrellas.
5. Judios Cuando los romanos destruyeron Jerusalén en el año 70 DC, y expulsaron a los judíos de Palestina y Siria, muchos de ellos encontraron nuevos hogares en Hijaz en Arabia. Bajo su influencia, muchos árabes también se convirtieron al judaísmo. Sus centros fuertes eran las ciudades de Yathrib, Khayber, Fadak y Umm-ul-Qura.
6. Cristianos. Los romanos habían convertido al norte de la tribu árabe de Ghassan al cristianismo. Algunos clanes de Ghassan habían emigrado y se habían establecido en Hijaz. En el sur, había muchos cristianos en Yemen, donde el credo fue traído originalmente por los invasores etíopes. Su fuerte centro era la ciudad de Najran.
7. Monoteístas Había un pequeño grupo de monoteístas presentes en Arabia en vísperas del surgimiento del Islam. Sus miembros no adoraban a los ídolos, y eran los seguidores del profeta Abraham. Los miembros de las familias de Muhammad, el futuro profeta, y Ali ibn Abi Talib, el futuro califa, y la mayoría de los miembros de su clan, los Banu Hashim, pertenecían a este grupo.
Educación entre los árabes antes del islam
Entre los árabes había muy pocos individuos que sabían leer y escribir. La mayoría de ellos no estaban muy ansiosos por aprender estas artes. Algunos historiadores opinan que la cultura de la época fue casi totalmente oral. Los judíos y los cristianos eran los custodios de tal conocimiento como Arabia.
El mayor logro intelectual de los árabes paganos fue su poesía. Afirmaron que Dios había otorgado las cualidades más notables de la cabeza a los griegos (su prueba es su ciencia y filosofía); de mano sobre los chinos (su prueba es su artesanía); y de la lengua sobre los árabes (su prueba es su elocuencia). Su mayor orgullo, tanto antes como después del Islam, fue su elocuencia y poesía. La importancia de la poesía para ellos se puede medir con el siguiente testimonio:
DS Margoliouth
En Arabia nómada, los poetas eran parte del equipo de guerra de la tribu; defendieron las suyas y dañaron a las tribus hostiles mediante el empleo de una fuerza que se suponía que funcionaba misteriosamente, pero que en realidad consistía en componer frases diestras de un tipo que llamaría la atención, y en consecuencia serían difundidas y recordadas ampliamente. (Mahoma y el surgimiento del Islam, 1931)
EA Belyaev
La mayor parte de la información sobre las condiciones económicas, el régimen social y las costumbres de los árabes en los siglos V y VI d. C. proviene de la antigua poesía árabe o preislámica, conocida por su “fidelidad fotográfica” a todas las fases de la vida tribal árabe y su ambiente. Los especialistas, por lo tanto, aceptan esta poesía como la “fuente más importante y autorizada para describir al pueblo árabe y sus costumbres” en este período (árabes, Islam y el califato árabe de la Alta Edad Media, 1969)
La poesía árabe era rica en elocuencia e imágenes, pero su alcance era limitado y carecía de profundidad. Su contenido puede ser interesante pero fue estereotipado. Las obras maestras de su poesía siguen casi exactamente la misma secuencia de ideas e imágenes. Era, sin embargo, un fiel espejo de la vida en la antigua Arabia. Además, al cultivar el arte de la poesía, los poetas árabes estaban, inconscientemente, desarrollando uno de los mayores artefactos de la humanidad, el idioma árabe.
Las mejores composiciones de los árabes paganos fueron las llamadas “Odas de oro”, una colección de siete poemas, supuestamente de excelencia sin igual en espontaneidad, poder y elocuencia. Fueron suspendidos en Kaaba como un desafío para cualquier genio aspirante a sobresalir o igualarlos. Sir William Muir escribe sobre estos poemas de la siguiente manera:
Los Siete Poemas Suspendidos aún sobreviven desde un período anterior incluso a Mahoma, un maravilloso espécimen de elocuencia sin arte. El lector europeo reconoce la belleza del lenguaje y la riqueza salvaje de las imágenes; pero el tema del poeta era limitado, y el camino trillado raramente se desviaba de él.
El encanto de su amante, el lugar envidiado marcado por las huellas aún frescas de su campamento, la soledad de sus guaridas desiertas, su generosidad y destreza, la gloria inigualable de su tribu, las nobles cualidades de su camello, estos fueron los temas que , con poca variación de tratamiento, y sin ningún tipo de artimaña o historia, ocupó a la musa árabe, y algunos de ellos solo agregaron combustible a los vicios acosadores de la gente, la vanagloria, la envidia, la venganza y el orgullo (La vida de Mahoma, 1877)
Con el surgimiento del Islam, el énfasis cambió, temporalmente, de la poesía a la prosa, y la poesía perdió su prestigiosa posición como la “reina” de las artes de Arabia.
La mayor “composición” del Islam fue Al-Qur’an al-Majid, la Escritura del Islam, y estaba en prosa. Los musulmanes creen que el Corán fue “compuesto” en el Cielo antes de ser revelado a Muhammad, el Mensajero de Dios. Creen que el genio humano nunca puede producir algo que pueda igualar su estilo o contenido. Durante las últimas cincuenta generaciones, ha sido, para ellos, un modelo de pensamiento literario, filosófico, teológico, jurídico, metafísico y místico.
En las páginas anteriores se ha intentado retratar el estado general de Arabia y el estilo de vida de los árabes antes del Islam. Este “retrato” es auténtico, ya que se ha extraído de los “archivos” de los propios árabes preislámicos.
A juzgar por este retrato, parece que Arabia antes del Islam carecía de comodidades sociales o profundidad histórica, y los árabes vivían en bancarrota moral y servidumbre espiritual. La vida para ellos carecía de significado, propósito y dirección. El espíritu humano estaba encadenado y esperaba, por así decirlo, una señal, para hacer una lucha titánica, liberarse y liberarse.
La señal fue dada en el año 610 por Muhammad, el hijo de Abdullah, en la ciudad de Makkah, cuando proclamó su misión de profecía, y lanzó el movimiento llamado Islam en su carrera mundial.
El Islam fue la mayor bendición para la humanidad. Liberó a hombres y mujeres, a través de la obediencia a su Creador, de la esclavitud en todas sus manifestaciones. Muhammad, el Mensajero de Dios, fue el emancipador supremo de la humanidad. Sacó al hombre de los “pozos de la vida”.
La península Arábiga fue geográficamente periférica y políticamente terra incógnito hasta principios del siglo VII dC Fue entonces cuando Mahoma la colocó en el mapa político del mundo al convertirla en el teatro de acontecimientos trascendentales de la historia.
Antes del Islam, los árabes solo habían desempeñado un papel marginal en la historia de Oriente Medio, y habrían seguido siendo para siempre una nación de animistas y pastores si Muhammad (que Dios lo bendiga a él y a su Ahlul-Bait) no les hubiera proporcionado el enfoque. y el estímulo que soldaba a sus dispersas tribus nómadas en una fuerza motriz decidida.
Moldeó una “nación” a partir de una masa rugosa sin estructura básica. Invirtió a los árabes con un nuevo dinamismo, idealismo y creatividad explosiva, y cambiaron el curso de la historia. Creó una ecología mental y psicológica completamente nueva, y su trabajo colocó un período enfático en la historia mundial; fue el final de una era y el comienzo de otra.
Al escribir sobre esta línea divisoria de la historia, Francesco Gabrieli dice en su libro, Los árabes: una historia compacta , (1963):
Así terminó el preludio pagano en la historia del pueblo árabe. Quien lo compara con lo que siguió, que le dio a los árabes un papel principal en el escenario del mundo, e inspiró grandes pensamientos y grandes obras, no solo a un hombre excepcional surgido de su seno, sino a toda una élite que durante varias generaciones se reunió y promovió su palabra, no puede dejar de notar el salto que los destinos de esta gente asumen aquí.
El ritmo de su vida, hasta entonces, débil y disperso, era encontrar una unidad, un centro propulsor, una meta; y todo esto bajo el signo de la fe religiosa. Ningún amor romántico por lo primitivo puede hacer que no reconozcamos que sin Mahoma e Islam probablemente habrían permanecido vegetando durante siglos en el desierto, destruyéndose en el derramamiento de sangre de sus guerras intestinas, mirando a Bizancio, a Ctesiphon e incluso a Axum como faros distantes de la civilización completamente fuera de su alcance.
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Arabia después del Islam
Advenimiento del Islam [ editar ]
Bernard Lewis cree que el advenimiento del Islam fue una revolución que tuvo éxito solo en parte debido a las tensiones entre la nueva religión y las sociedades muy antiguas que conquistaron los musulmanes. Él piensa que una de esas áreas de tensión fue una consecuencia de lo que él ve como la naturaleza igualitaria de la doctrina islámica. Islam desde el primer privilegio aristocrático denunciado, jerarquía rechazada,
[ aclaración necesaria ]
y adoptó una fórmula de la carrera abierta a los talentos.
[ cual? ]
Sin embargo, Lewis señala que la igualdad en el Islam estaba restringida a los musulmanes varones adultos libres, pero incluso eso “representaba un avance muy considerable en la práctica tanto del mundo grecorromano como del antiguo mundo iraní”.
[1]
Bernard Lewis escribe sobre la importancia de los logros de Muhammad:
[7]
”
Había logrado mucho. A los pueblos paganos de Arabia occidental les había traído una nueva religión que, con su monoteísmo y sus doctrinas éticas, se encontraba en un nivel incomparablemente más alto que el paganismo al que reemplazó. Le había proporcionado a esa religión una revelación que se convertiría en los siglos para seguir la guía del pensamiento y la cuenta de innumerables millones de creyentes. Pero había hecho más que eso; había establecido una comunidad y un estado bien organizado y armado, cuyo poder y prestigio lo convirtieron en un factor dominante en Arabia
”
Constitución de Medina [ editar ]
Artículo principal: Constitución de Medina
La Constitución de Medina, también conocida como la Carta de Medina , fue redactada por Muhammad en 622. Constituía un acuerdo formal entre Muhammad y todas las tribus y familias importantes de Yathrib (más tarde conocido como Medina), incluidos musulmanes, judíos y paganos. .
[8]
[9]
El documento fue redactado con la preocupación explícita de poner fin a la agria lucha entre tribus entre los clanes de los Aws (Banu Aus) y Banu Khazraj dentro de Medina. A tal efecto, instituyó una serie de derechos y responsabilidades para las comunidades musulmanas, judías y paganas de Medina, colocándolas dentro del redil de una comunidad: la Ummah .
[10]
La fecha precisa de la Constitución de Medina sigue siendo debatida, pero en general los académicos coinciden en que fue escrita poco después de la hijra (622).
[11]
Estableció efectivamente el primer estado islámico. La Constitución estableció: la seguridad de la comunidad, las libertades religiosas, el papel de Medina como lugar sagrado (salvo la violencia y las armas), la seguridad de las mujeres, las relaciones tribales estables dentro de Medina, un sistema tributario para apoyar a la comunidad en tiempos de conflicto, parámetros para alianzas políticas exógenas, un sistema para otorgar protección a individuos, un sistema judicial para resolver disputas, y también regulaba el pago de sangre blanca (el pago entre familias o tribus por el asesinato de un individuo en lugar de lex talionis )
Cambios sociales [ editar ]
Mahoma predicó contra lo que veía como los males sociales de su época,
[ cual? ]
Enciclopedia de los estados de la historia mundial .
[12]
Prácticas [ editar ]
John Esposito ve a Mahoma como un reformador que condenó las prácticas de los árabes paganos como el infanticidio femenino, la explotación de los pobres, la usura, el asesinato,
[ cita requerida ]
contratos falsos, fornicación, adulterio y robo.
[13]
Afirma que la “insistencia de Muhammad de que cada persona era personalmente responsable, no del derecho consuetudinario tribal, sino de una ley divina primordial, sacudió los cimientos de la sociedad árabe … Muhammad proclamó un amplio programa de reforma religiosa y social que afectaba las creencias y prácticas religiosas, los contratos comerciales y prácticas, relaciones hombre-mujer y familiares “.
[14]
Esposito sostiene que las reformas del Corán consisten en “regulaciones u orientación moral que limitan o redefinen en lugar de prohibir o reemplazar las prácticas existentes”. Cita la esclavitud y la condición de la mujer como dos ejemplos.
Según algunos estudiosos, la condena de Mahoma al infanticidio fue el aspecto clave de sus intentos de elevar el estatus de la mujer.
[6]
Con respecto a la prevalencia de esta práctica, sabemos que era “lo suficientemente común entre los árabes preislámicos como para que se les asignara un término específico, waʾd ”
[15]
Un verso muy citado del Corán que aborda esta práctica es: “Cuando el sol se oscurezca, cuando las estrellas sean arrojadas, cuando las montañas se pongan en movimiento, cuando los camellos preñados sean descuidados, cuando las bestias salvajes será reunido, cuando los mares se pondrán a hervir, cuando las almas se juntarán, cuando se le preguntará a la criatura enterrada por qué pecado fue asesinada , cuando los rollos se desenrollarán … ”
[Corán 81: 1]
[6]
Seguridad social [ editar ]
William Montgomery Watt afirma que Muhammad fue un reformador social y moral. Afirma que Mahoma creó un “nuevo sistema de seguridad social y una nueva estructura familiar, los cuales fueron una gran mejora de lo que sucedió antes. Al tomar lo que era mejor en la moralidad del nómada y adaptarlo a las comunidades establecidas, estableció un marco religioso y social para la vida de muchas razas de hombres “.
[dieciséis]
En la Arabia preislámica, después de la captura, los cautivos no ejecutados fueron obligados a mendigar por su subsistencia.
[ cita requerida ]
Durante su vida, Mahoma cambió esta costumbre y asumió la responsabilidad del gobierno islámico de proporcionar alimentos y ropa, de forma razonable, a los cautivos, independientemente de su religión.
[ cita requerida ]
Si los prisioneros estaban bajo la custodia de una persona, entonces la responsabilidad recaía en el individuo.
[17]
Esclavitud [ editar ]
Artículo principal: puntos de vista islámicos sobre la esclavitud
Un mercado de esclavos en el Yemen islámico.
El Corán hace numerosas referencias a la esclavitud (
[Corán 2: 178]
,
[Corán 16:75]
,
[Corán 30:28]
), regulando pero también aceptando implícitamente esta institución ya existente. Lewis afirma que el Islam trajo dos cambios importantes a la esclavitud antigua que tendrían consecuencias de largo alcance. “Uno de ellos fue la presunción de libertad; el otro, la prohibición de la esclavitud de personas libres, excepto en circunstancias estrictamente definidas”, continúa Lewis. La posición del esclavo árabe fue “enormemente mejorada”: el esclavo árabe “ya no era simplemente un chattel, sino también un ser humano con un cierto estatus religioso y, por lo tanto, social y con ciertos derechos cuasi legales”.
[18]
Lewis afirma que en tierras musulmanas los esclavos tenían un cierto estatus legal y tenían obligaciones y derechos para con el dueño del esclavo, una mejora sobre la esclavitud en el mundo antiguo.
[18]
[19]
Debido a estas reformas, la práctica de la esclavitud en el imperio islámico representó una “gran mejora con respecto a la heredada de la antigüedad, de Roma y de Bizancio”.
[18]
Aunque hay muchas características comunes entre la institución de la esclavitud en el Corán y la de las culturas vecinas, sin embargo, la institución del Corán tenía algunas características nuevas únicas.
[20]
Según Jonathan Brockopp, profesor de Historia y Estudios Religiosos, la idea de utilizar limosnas para la manumisión de esclavos parece ser exclusiva del Corán (suponiendo la interpretación tradicional de los versos
[Corán 2: 177]
y
[Corán 9:60]
) Del mismo modo, la práctica de liberar esclavos en expiación por ciertos pecados parece ser introducida por el Corán.
[20]
Brockopp agrega que: “Otras culturas limitan el derecho de un amo a dañar a un esclavo, pero pocos exhortan a los amos a tratar amablemente a sus esclavos, y la ubicación de los esclavos en la misma categoría que otros miembros débiles de la sociedad que merecen protección es desconocida fuera del Corán . La contribución única del Corán, entonces, se encuentra en su énfasis en el lugar de los esclavos en la sociedad y la responsabilidad de la sociedad hacia el esclavo, quizás la legislación más progresista sobre la esclavitud en su tiempo “.
[20]
Derechos de la mujer [ editar ]
Artículo principal: Mujeres en el Islam
Para evaluar el efecto del Islam sobre la condición de la mujer, muchos escritores han discutido la situación de la mujer en la Arabia preislámica, y sus hallazgos han sido mixtos.
[21]
Algunos escritores han argumentado que las mujeres antes del Islam estaban más liberadas recurriendo con mayor frecuencia al primer matrimonio de Mahoma y el de los padres de Mahoma, pero también en otros puntos, como la adoración de ídolos femeninos en La Meca.
[21]
Otros escritores, por el contrario, han argumentado que el estatus de las mujeres en la Arabia preislámica era pobre, citando prácticas de infanticidio femenino, poliginia ilimitada, matrimonio patrilineal y otros.
[21]
Valentine Moghadam analiza la situación de las mujeres desde un marco teórico marxista y argumenta que la posición de las mujeres está influenciada principalmente por el alcance de la urbanización, la industrialización, la polarización y las tácticas políticas de los administradores estatales en lugar de la cultura o las propiedades intrínsecas del Islam; El Islam, argumenta Moghadam, no es ni más ni menos patriarcal que otras religiones mundiales, especialmente el hinduismo, el cristianismo y el judaísmo.
[22]
[23]
Majid Khadduri escribe que, según la ley árabe pre-islámica de estatus, las mujeres prácticamente no tenían derechos. La sharia (ley islámica), sin embargo, otorgó a las mujeres una serie de derechos.
[24]
John Esposito afirma que las reformas afectaron el matrimonio, el divorcio y la herencia.
[13]
Las mujeres no tenían ese estatus legal en otras culturas, incluida Occidente, hasta siglos después.
[25]
El Oxford Dictionary of Islam afirma que la mejora general de la situación de las mujeres árabes incluyó la prohibición del infanticidio femenino y el reconocimiento de la personalidad plena de las mujeres.
[26]
Gerhard Endress afirma: “El sistema social … construyó un nuevo sistema de matrimonio, familia y herencia; este sistema también trataba a las mujeres como individuos y garantizaba la seguridad social tanto para ella como para sus hijos. La poligamia legalmente controlada fue un avance importante en el varios arreglos poco definidos que anteriormente habían sido posibles y actuales; fue solo por esta disposición (respaldada por un castigo severo por adulterio), que la familia, el núcleo de cualquier sociedad sedentaria, podía colocarse sobre una base firme “.
[27]
Muhammad también enfatizó la importancia de la figura materna y se informa en muchos Hadiths
[ cual? ]
en el que Muhammad ha declarado que la madre tiene un estatus muy alto.
[ cita requerida ]
Un hadiz registra que Abu Huraira informó que una persona dijo: Mensajero de Alá, ¿quién de las personas merece más mi buen trato? Él dijo: Tu madre, otra vez tu madre, otra vez tu madre, luego tu padre, luego tus parientes más cercanos de acuerdo con el orden (de cercanía).
[ cita requerida ]
[28]
[ fuente no confiable? ]
Matrimonio [ editar ]
Ver también: jurisprudencia marital islámica
Según la ley árabe preislámica, no se establecieron limitaciones en los derechos de los hombres a casarse u obtener el divorcio.
[24]
La ley islámica, sin embargo, restringió la poligamia (
[Corán 4: 3]
)
[13]
La institución del matrimonio, caracterizada por una superioridad masculina incuestionable en la ley de estatus preislámica, se redefinió y se convirtió en una en la que la mujer era algo así como una pareja interesada. ‘Por ejemplo, la dote, anteriormente considerada como el precio de la novia pagado al padre, se convirtió en un regalo nupcial retenido por la esposa como parte de sus bienes personales’
[13]
[24]
Según la ley islámica, el matrimonio ya no se veía como un “estatus” sino como un “contrato”. Los elementos esenciales del contrato de matrimonio eran ahora una oferta del hombre, una aceptación de la mujer y el cumplimiento de condiciones tales como el pago de la dote. El consentimiento de la mujer era imperativo. Además, la oferta y la aceptación tuvieron que hacerse en presencia de al menos dos testigos.
[13]
[24]
[26]
A un hombre no se le permitía dejar a su esposa y casarse con otra persona solo porque las otras mujeres lo complacían más.
[ cita requerida ]
Una mujer casada también tenía derechos sobre el esposo, como dijo Muhammad: “Usted tiene sus derechos sobre sus esposas y ellas tienen sus derechos sobre usted. Su derecho es que no permitirán que nadie que no le guste pisotee su cama y no permita aquellos a quienes no les gusta entrar a su casa. Su derecho es que los trate bien en materia de alimentos y ropa “.
[29]
[ fuente no confiable? ]
Herencia y riqueza [ editar ]
“Las mujeres recibieron derechos de herencia en una sociedad patriarcal que anteriormente había restringido la herencia a parientes varones”.
[13]
Annemarie Schimmel afirma que “en comparación con la posición preislámica de las mujeres, la legislación islámica significó un enorme progreso; la mujer tiene el derecho, al menos de acuerdo con la letra de la ley, de administrar la riqueza que ha traído a la familia o ha tenido ganado por su propio trabajo ”
[30]
Según el Diccionario Oxford del Islam , a las mujeres también se les concedió el derecho a vivir en el hogar matrimonial y recibir manutención financiera durante el matrimonio y un período de espera después de la muerte y el divorcio.
[26]
La situación de la mujer [ editar ]
Watt afirma que el Islam sigue siendo, en muchos sentidos, la religión de un hombre. Sin embargo, afirma que Muhammad, en el contexto histórico de su tiempo, puede ser visto como una figura que testificó en nombre de los derechos de las mujeres y mejoró considerablemente las cosas. Watt explica el contexto histórico que rodea los derechos de las mujeres en la época de Mahoma: “Parece que en algunas partes de Arabia, especialmente en La Meca, un sistema matrilineal estaba en proceso de ser reemplazado por uno patrilineal en la época de Mahoma. Creciente prosperidad causado por un cambio en las rutas comerciales fue acompañado por un crecimiento en el individualismo. Los hombres acumulaban una considerable riqueza personal y querían asegurarse de que esto fuera heredado por sus propios hijos reales, y no simplemente por una familia extensa de los hijos de sus hermanas. Esto condujo a un deterioro de los derechos de las mujeres. En el momento en que comenzó el Islam, las condiciones de las mujeres eran terribles: no tenían derecho a poseer propiedades, se suponía que eran propiedad del hombre, y si el hombre moría, todo iría a sus hijos.” Sin embargo, Muhammad, al “instituir los derechos de propiedad, herencia, educación y divorcio, les dio a las mujeres ciertas garantías básicas”.
[31]
“En los primeros siglos del Islam, la posición de la mujer no era mala en absoluto. Solo a lo largo de los siglos se vio cada vez más limitada a la casa y se vio obligada a ocultarse”.
[30]
El ejemplo del Corán y de Mahoma fue más favorable a la seguridad y el estatus de las mujeres que la historia y la práctica musulmana posterior podría sugerir. Por ejemplo, el Corán no exige que las mujeres usen velos; más bien, era un hábito social recogido con la expansión del Islam. De hecho, dado que no era práctico que las mujeres trabajadoras usaran velo, “una mujer con velo anunció en silencio que su esposo era lo suficientemente rico como para mantenerla inactiva”.
[32]
[33]
Haddad y Esposito afirman que ‘aunque el Islam a menudo es criticado por el bajo estatus que le ha atribuido a las mujeres, muchos estudiosos creen que fue principalmente la interpretación de juristas, tradiciones locales y tendencias sociales lo que provocó una disminución en el estatus de las mujeres musulmanas . Desde este punto de vista, Muhammad otorgó derechos y privilegios a las mujeres en el ámbito de la vida familiar, el matrimonio, la educación y los esfuerzos económicos, derechos que ayudan a mejorar el estatus de las mujeres en la sociedad ”. Sin embargo, “los beduinos árabes se dedicaron a la costumbre y la tradición y se resistieron a los cambios introducidos por la nueva religión”. Haddad y Esposito afirman que, según este punto de vista, “la desigualdad de las mujeres musulmanas se produjo debido a los hábitos preexistentes de las personas entre las cuales se enraizó el Islam. La economía de estas primeras sociedades musulmanas no favorecía la vida cómoda de las mujeres. Más importante aún, durante los siglos II y III del Islam, la interpretación del Corán estuvo en manos de eruditos profundamente conservadores, cuyas decisiones no son fáciles de desafiar hoy. El Corán es más favorable para las mujeres de lo que generalmente se cree. En principio, a excepción de un verso o dos, el Corán otorga igualdad a las mujeres. Por ejemplo, Eva no fue el producto tardío de la costilla de Adán (como en la tradición para cristianos y judíos); los dos nacieron de una sola alma
[ cita requerida ]
. Fue Adán, no Eva, quien dejó que el diablo los convenciera de comer la fruta prohibida.
[ cita requerida ]
. Las mujeres musulmanas tienen instrucciones de ser modestas en su vestimenta, pero solo en términos generales. A los hombres también se les dice que sean modestos. Muchos musulmanes creen que el velo y el aislamiento son inventos masculinos posteriores, hábitos sociales recogidos con la conquista de los imperios bizantino y persa ”.
[34]
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Temas relacionados [mostrar]
Niños [ editar ]
Artículos principales: Islam y niños y jurisprudencia islámica de adopción
El Corán rechazó la idea preislámica de los niños como propiedad de sus padres y abolió la costumbre preislámica de adopción.
[35]
A. Giladi sostiene que el rechazo del Corán de la idea de los niños como propiedad de sus padres fue una influencia judeocristiana y fue una respuesta al desafío de los cambios estructurales en la sociedad tribal.
[35]
El Corán también reemplazó la costumbre pre-islámica de adopción (asimilación de un niño adoptado en otra familia en un sentido legal) por la recomendación de que “los creyentes tratan a los niños de origen desconocido como sus hermanos en la fe y los clientes
[Corán 33: 4-5]
,
[Corán 33: 37-40]
. La adopción fue vista “como una mentira, como un vínculo artificial entre adultos y niños, sin ninguna relación emocional real, como una causa de confusión en lo que respecta al linaje y, por lo tanto, una posible fuente de problemas con respecto al matrimonio entre miembros de la misma familia y con respecto a herencia. Pero un niño que no nació en una familia todavía puede ser criado por una familia de acogida, pero el niño debe conservar su identidad, como su apellido y linaje. El profeta ha declarado que una persona que ayuda y ayuda a un huérfano, está en el mismo pie en el cielo que el profeta mismo “.
[35]
Cambios sociológicos [ editar ]
El sociólogo Robert N. Bellah ( Beyond Belief ) argumenta que el Islam en sus orígenes del siglo VII fue, por su tiempo y lugar, “notablemente moderno … en el alto grado de compromiso, participación y participación que se espera de los miembros de alto rango. de la comunidad “. Esto se debe a que, según él, el Islam hizo hincapié en la igualdad de todos los musulmanes. Los puestos de liderazgo estaban abiertos a todos. Sin embargo, hubo restricciones en la comunidad musulmana primitiva que le impidieron ejemplificar estos principios, principalmente de los “localismos estancados” de la tribu y el parentesco. Dale Eickelman escribe que Bellah sugiere que “la comunidad islámica primitiva otorgó un valor particular a los individuos, en oposición a la responsabilidad colectiva o grupal”.
[36]
La idea islámica de comunidad (la de ummah ), establecida por Muhammad, es flexible en términos sociales, religiosos y políticos e incluye una diversidad de musulmanes que comparten un sentido general de causa común y consenso sobre las creencias y las acciones individuales y comunales.
[37]
Cambios morales [ editar ]
Artículo principal: ética islámica
Los musulmanes creen que Mahoma, como otros profetas en el Islam, fue enviado por Dios para recordar a los seres humanos su responsabilidad moral y desafiar esas ideas en la sociedad que se oponían a la sumisión a Dios. Según Kelsay, este desafío se dirigió contra cinco características principales de la Arabia preislámica:
[38]
- La división de los árabes en diferentes tribus (basadas en sangre y parentesco). Esta categorización fue confrontada por el ideal de una comunidad unificada basada en taqwa (piedad islámica), una ” ummah “;
- La aceptación de la adoración de una multitud de deidades además de Alá – una visión desafiada por el estricto Tawhid (monoteísmo islámico), que dicta que Alá no tiene un compañero en la adoración ni ningún igual;
- El rasgo de muruwwa (virilidad), que el Islam desanimó, [ cita requerida ] en cambio enfatiza los rasgos de humildad y piedad;
- El enfoque en alcanzar la fama o establecer un legado, que fue reemplazado por el concepto de que la humanidad sería llamada a rendir cuentas ante Dios en el Qiyamah (día de la resurrección);
- La reverencia y el cumplimiento de las tradiciones ancestrales, una práctica desafiada por el Islam, que en cambio asignó primacía a someterse a Dios y seguir la revelación.
Estos cambios radican en la reorientación de la sociedad con respecto a la identidad, la visión del mundo y la jerarquía de valores. Desde el punto de vista de las generaciones posteriores, esto causó una gran transformación en la sociedad y el orden moral de la vida en la Península Arábiga. Para Muhammad, aunque la Arabia preislámica ejemplificaba la “falta de atención”, no carecía por completo de méritos. Mahoma aprobó y exhortó ciertos aspectos de la tradición árabe preislámica, como el cuidado de los parientes cercanos, las viudas, los huérfanos y otras personas necesitadas y el establecimiento de la justicia. Sin embargo, estos valores se reordenarían en importancia y se colocarían en el contexto del estricto monoteísmo.
[38]
Aunque la predicación de Mahoma produjo un “cambio radical en los valores morales basado en las sanciones de la nueva religión,
[ cual? ]
y temor a Dios y al Juicio Final “, las prácticas tribales preislámicas de los árabes de ninguna manera se extinguieron por completo.
[39]
Cambios económicos [ editar ]
Más información: jurisprudencia económica islámica y economía islámica en el mundo
Michael Bonner escribe sobre pobreza y economía en el Corán que el Corán proporcionó un plan para un nuevo orden en la sociedad, en el que los pobres serían tratados de manera más justa que antes. Esta “economía de la pobreza” prevaleció en la teoría y la práctica islámica hasta los siglos XIII y XIV. En el fondo había una noción de propiedad circulada y purificada, en parte, a través de la caridad, que ilustra una forma distintivamente islámica de conceptualizar la caridad, la generosidad y la pobreza marcadamente diferente de “la noción cristiana de reciprocidad perenne entre ricos y pobres y el ideal de la caridad como expresión del amor comunitario “. El Corán prohíbe la mala circulación ( riba , a menudo entendida como usura o interés) y pide una buena circulación ( zakat [entrega de limosnas legales]). Algunos de los beneficiarios de la caridad aparecen solo una vez en el Corán, y otros, como huérfanos, padres y mendigos, reaparecen constantemente. La más común es la tríada de parientes, pobres y viajeros.
[40]
A diferencia de la sociedad árabe preislámica, la idea coránica de la circulación económica como un retorno de bienes y obligaciones era para todos, ya sea que los donantes y los receptores se conocieran o no, en qué bienes se mueven, y la sociedad hace lo que se supone que debe hacer. . El conjunto distintivo de arreglos económicos y sociales del Corán, en el que la pobreza y los pobres tienen papeles importantes, muestran signos de novedad. El Corán dijo que la guía llega a una comunidad que regula su flujo de dinero y bienes en la dirección correcta (de arriba hacia abajo) y practica la generosidad como reciprocidad por la generosidad de Dios. En un sentido amplio, la narrativa subyacente al Corán es la de una sociedad tribal que se urbaniza. Muchos estudiosos han caracterizado tanto el Corán como el Islam como altamente favorables para el comercio y para el tipo de sociedad altamente móvil que surgió en el Cercano Oriente medieval. La tradición musulmana (tanto el hadiz como la historiografía) sostiene que Mahoma no permitió la construcción de ningún edificio en el mercado de Medina que no sean simples tiendas de campaña; ni permitió que se tomara ningún impuesto o renta allí. Esta expresión de un “mercado libre”, que implica la circulación de bienes dentro de un solo espacio sin el pago de tasas, impuestos o alquileres, sin la construcción de edificios permanentes, y sin ningún beneficio por parte de la autoridad califal (de hecho, del Caliph mismo): estaba arraigado en el término sadaqa , “limosna voluntaria”. Esta visión coherente y muy atractiva del universo económico tuvo mucho que ver con el éxito temprano y duradero del Islam. Como los pobres estaban en el corazón de este universo económico, las enseñanzas del Corán sobre la pobreza tuvieron un efecto considerable e incluso transformador en Arabia, el Cercano Oriente y más allá.
[40]
Cambios civiles [ editar ]
El bienestar social en el Islam comenzó en forma de construcción y compra de pozos. Tras su hijra a Medina, Mahoma encontró solo un pozo para ser utilizado. Los musulmanes lo compraron bien y, en consecuencia, fue utilizado por el público en general.
[ cita requerida ]
Después de la declaración de Mahoma de que el “agua” era una mejor forma de sadaqah (caridad),
[ cita requerida ]
Muchos de sus compañeros patrocinaron la excavación de nuevos pozos. Durante el Califato, los musulmanes repararon muchos de los viejos pozos en las tierras que conquistaron.
[41]
Además de los pozos, los musulmanes construyeron muchos tanques y canales. Se compraron muchos canales,
[ cual? ]
y nuevos construidos.
[ cual? ]
Si bien algunos canales fueron excluidos para el uso de los monjes (como un manantial comprado por Talhah), y los necesitados, la mayoría de los canales estaban abiertos al uso público en general. Se construyeron algunos canales entre asentamientos, como el canal Saad que proporcionaba agua a Anbar y el canal Abi Musa para proporcionar agua a Basora.
[42]
Durante una hambruna, Umar (Umar ibn al-Khattab) ordenó la construcción de un canal en Egipto para conectar el Nilo con el Mar Rojo. El propósito del canal era facilitar el transporte de granos a Arabia a través de una ruta marítima, hasta ahora transportada solo por tierra. El canal fue construido dentro de un año por ‘Amr ibn al-‘As, y Abdus Salam Nadiv escribe: Arabia se libró de la hambruna en todos los tiempos por venir “.
[43]
Cambios políticos [ editar ]
Arabia [ editar ]
Ver también: Mahoma en Medina
El Islam comenzó en Arabia en el siglo VII bajo el liderazgo de Mahoma, quien finalmente unió a muchas de las tribus nómadas independientes de Arabia bajo la ley islámica.
[44]
[45]
También había algunas tribus judías y cristianas en Arabia. Inicialmente se hizo un pacto con las tribus judías de Medina y Muhammed les ofreció protección y amistad. Sin embargo, durante la batalla de Badr, en la que los no musulmanes de Meccan atacaron a los musulmanes de Medina, las tribus judías optaron por no ayudar a los musulmanes y en su lugar eligieron ayudar a los atacantes de Meccan. Después de este incidente, comenzaron a surgir tensiones entre Mahoma y los judíos de Medina, que pronto se intensificaron después de que las tribus judías repitieron esto en dos batallas más. Mahoma acusó a los judíos de Medina de traición y expulsó a algunos de Medina y aniquiló a otros que consideraba traidores.
[46]
Medio Oriente [ editar ]
El Medio Oriente preislámico estaba dominado por los imperios bizantino y sasánida. Las guerras romano-persas entre los dos habían devastado a los habitantes, haciendo que los imperios fueran impopulares entre las tribus locales. Los bizantinos persiguieron tanto a judíos como a cristianos a los que consideraron “herejes”.
Durante las primeras conquistas islámicas, el ejército Rashidun, liderado principalmente por Khalid ibn al-Walid y ‘Amr ibn al-‘As, derrotó a ambos imperios, convirtiendo al estado islámico en el poder dominante en la región.
[47]
En solo una década, los musulmanes conquistaron Mesopotamia y Persiad durante la conquista musulmana de Persia y Siria romana y Egipto romano durante las primeras guerras bizantinas-árabes.
[48]
De acuerdo con Francis Edwards Peters:
Las conquistas destruyeron poco: lo que sí suprimieron fueron las rivalidades imperiales y la sangría sectaria entre la población recientemente sometida. Los musulmanes toleraron el cristianismo, pero lo desestabilizaron; En adelante, la vida cristiana y la liturgia, sus dotaciones, política y teología, serían un asunto privado y no público. Por una ironía exquisita, el Islam redujo el estatus de los cristianos a lo que los cristianos habían impuesto antes a los judíos, con una diferencia. La reducción en el estatus cristiano fue meramente judicial; no estaba acompañado por una persecución sistemática o una sed de sangre, y en general, aunque no en otro lugar y en todo momento, no estaba marcado por un comportamiento vejativo.
La conquista islámica redujo los impuestos y proporcionó una mayor autonomía local y libertad religiosa para los judíos y para la mayoría de las iglesias cristianas en las áreas conquistadas (como los nestorianos, monofisitas, jacobitas y coptos que fueron considerados herejes por la ortodoxia cristiana).
[49]
Bernard Lewis escribió:
Algunos incluso entre los cristianos de Siria y Egipto prefirieron el gobierno del Islam al de los bizantinos … El pueblo de las provincias conquistadas no se limitó a aceptar simplemente el nuevo régimen, sino que en algunos casos ayudó activamente a su establecimiento. En Palestina, los samaritanos, según la tradición, brindaron una ayuda tan efectiva a los invasores árabes que durante algún tiempo estuvieron exentos de ciertos impuestos, y hay muchos otros informes en las primeras crónicas de asistencia local judía y cristiana.
Otros cambios [ editar ]
El Islam redujo el efecto devastador de las disputas de sangre, que era común entre los árabes, al alentar la compensación en dinero en lugar de sangre. En caso de que la parte agraviada insistiera en la sangre, a diferencia de la tradición árabe preislámica en la que cualquier pariente masculino podía ser asesinado, solo el culpable mismo podía ser ejecutado.
[27]
[50]
La Historia del Islam de Cambridge afirma que la estructura nómada de la Arabia preislámica tenía el grave problema moral del cuidado de los pobres y los desafortunados. “No solo el Corán exhortó a los hombres a mostrar cuidado y preocupación por los necesitados, sino que en su enseñanza sobre el Último día afirmó la existencia de una sanción aplicable a los hombres como individuos en asuntos donde su egoísmo ya no era restringido por los nómadas ideas de deshonra “.
[51]
El Islam enseña apoyo para los pobres y los oprimidos.
[52]
En un esfuerzo por proteger y ayudar a los pobres y los huérfanos, la entrega regular de limosnas ( zakat ) se hizo obligatoria para los musulmanes. Esta entrega regular de limosnas se convirtió en una forma de impuesto sobre la renta que se utilizará exclusivamente para el bienestar.
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