¿La creencia en el renacimiento es esencial para la filosofía budista? ¿Karma? ¿Alguien está familiarizado con Stephen Batchelor .: Budismo sin creencias?

Answer 1

Se le pedirá a Synchronicity que haga comentarios sobre esta pregunta el día en que en Sitagu Vihara en Austin, Texas, nuestro grupo de discusión sobre Sutta tuvo como tema el Majjhima Nikaya Apannaka Sutta, “La enseñanza incontrovertible”. Buda habló a una aldea de castas principalmente no budistas brahmanes. Buda preguntó: “¿Hay algún maestro agradable para ustedes en los que hayan adquirido fe respaldados por razones?”. Respondieron que no. Buda habló de “algunos reclusos y brahmines cuyas doctrinas y puntos de vista son estos ………” sin fruto o resultado de lo bueno o lo malo “y creía que” no había reclusos ni brahmines (sacerdotes) en el mundo que se hayan dado cuenta por conocimiento directo. y declarar este mundo y el otro mundo “(mundo espiritual).

Luego, Buda mencionó a los reclusos y brahmanes que enseñan lo contrario en otras palabras, karma y reinos de existencia más allá del mundo físico humano. Luego mencionó que aquellos que niegan el resultado del bien o el mal (karma) y el conocimiento directo (intuitivo) de este mundo y del otro mundo “se podría esperar que hagan una mala conducta corporal, verbal y mental, ni ven en los estados sanos la bendición de la renuncia. , el aspecto de la limpieza “. Buda luego dice:” Dado que en realidad hay otro mundo, uno que dice que no hay otro mundo se opone a los Arahats que conocen el otro mundo “. Buda no estaba hablando de otros mundos físicos desde los otros planetas Mercurio a través de Saturno son visibles con los ojos humanos; Estaba hablando de los otros niveles de existencia visibles con lo que llamó el ojo deva, el ojo divino. Buda luego dice: “Acerca de esto, un hombre sabio considera lo siguiente: si no hay otro mundo, entonces, en la disolución del cuerpo, esta persona buena (término cortés del habla) se hará lo suficientemente seguro. Pero si hay otro mundo, luego de la disolución del cuerpo, después de la muerte, reaparecerá en un estado de privación, en un destino infeliz …… ”

Entonces el Buda nuevamente menciona que hay otro mundo y lo llama el verdadero Dhamma. Buda en el siguiente párrafo dice: “Acerca de esto, un hombre sabio considera así:” Si hay otro mundo, luego de la disolución del cuerpo, después de la muerte, esta buena persona reaparecerá en un destino feliz, incluso en el mundo celestial. Ahora, ya sea que la palabra de esos buenos reclusos y brahmanes sea cierta o no, déjenme suponer que no hay otro mundo: todavía esta buena persona está aquí y ahora es alabada por los sabios como una persona virtuosa, con una visión correcta que tiene la doctrina de afirmación (afirmación de una vida futura y efectos del karma). Y, por otro lado, si hay otro mundo, entonces esta buena persona ha hecho un tiro de suerte en ambos sentidos: dado que es elogiado por los sabios aquí y ahora, y desde la disolución del cuerpo, después de la muerte, lo hará reaparecer en un destino feliz, incluso en el mundo celestial. Con razón ha aceptado y llevado a cabo esta enseñanza incontrovertible de tal manera que se extiende a ambos lados y excluye la alternativa malsana.

El Buda así implicaba que un agnóstico podía seguir los cinco preceptos morales y seguir el camino óctuple y cosechar las ricas recompensas. Pero aquel que tenía una opinión equivocada de que no hay otros reinos de existencia y que no hay causalidad moral del karma y los resultados, tendría un renacimiento desagradable después de la muerte. Tenía un amigo Harry que conocía desde 1970, un ateo total que fue uno de los sobrevivientes más largos del SIDA. Dijo que contrajo el virus del SIDA de la vacuna experimental contra la hepatitis administrada a hombres homosexuales en varias grandes ciudades estadounidenses y personas en África; intencionalmente tenía el virus del SIDA. A principios de la década de 1980, fue una de las primeras personas en el mundo en ser confirmada con SIDA. Mientras se deterioraba la salud y poco después de un cambio de dosis de su medicamento antidepresivo, se suicidó en 2003. Tengo sueños lúcidos frecuentes (creo que la lucidez es un subproducto de mi práctica de vipassana) y un bajo nivel de capacidad psíquica es mayormente Ascendencia celta. Vi en sueños lúcidos que Harry era un fantasma infeliz después de la muerte. Traté de ayudarlo pero no me escuchó. No iría a la “luz” del mundo superior debido a su ateísmo. Tres años después tuve un sueño lúcido de que había resucitado del estado fantasma. Había hecho trabajo voluntario para ayudar a otros pacientes con SIDA a fines de la década de 1980, así que sé que tenía un buen karma. Pero él no creía en el karma, así que sé sobre varios actos de mal karma que hizo. Y este es el tipo que diría que los ateos son personas éticas. Yo respondía: “Como Stalin, Mao y Pol Pit, ¿eh?”

No, no tiene que tener una creencia firme en el karma o el renacimiento, sino darse cuenta de que puede ser cierto y hacer la práctica budista y así cosechar los excelentes resultados. Una persona con la creencia central de que no hay renacimiento ni voluntad de karma mientras tenga esa visión, nunca alcanzará los niveles superiores de meditación vipassana y nunca alcanzará Nibbana (Nirvana). Los psicólogos que usan la terapia de regresión de vidas pasadas encuentran que a menudo ayuda a superar las fobias, los problemas de relación y la ansiedad por la muerte; eso demuestra que la conciencia del renacimiento a menudo funciona. Esto es lo que se llama en el comentario budista Theravada visión mundana correcta, renacimiento y causalidad moral: karma y fruto (efecto). Aparentemente, no había personas en este grupo de aldea brahmán que en este momento tuvieran la perfección para alcanzar visiones de vipassana en etapas más altas o alcanzar Nibbana. Así, Buda habló de la causalidad moral con ellos. Este era el verdadero Dhamma al que se refería y, por supuesto, no es exclusivo del budismo. Pero en otros lugares, Buda llamó a la meditación vipassana perspicacia de atención plena, también llamada satipatthana, el camino directo al fin del sufrimiento y a la liberación permanente. Esta es la enseñanza exclusiva de los Budas, las cuatro nobles verdades, los cuatro fundamentos de la atención plena, que los cinco agregados de cuerpo, sensación-sentimientos, percepción, estados mentales intencionales y conciencia son impermanencia, el apego a ellos es sufrimiento, y son no-yo Esta es la visión correcta trascendental o no mundana.

Answer 2

Hay mucha confusión sobre el karma y el renacimiento entre los laicos y las personas que acaban de comenzar a leer sobre el budismo.

Esta confusión se debe principalmente a los diferentes significados dados al karma y al renacimiento en el budismo, el hinduismo y otras religiones índicas.

Ahora permítanme primero definir qué significan estas palabras en el budismo y el hinduismo.

Karma:

Antes de explicar el concepto de Karma, debes saber que el budismo no cree en el alma como se cree en todas las religiones principales (es decir, una pequeña entidad invisible que vive dentro del cuerpo). Cree en la mente o la conciencia. Dice que, en oposición a la percepción popular, no somos seres individuales, sino que estamos interconectados con otros humanos, animales, plantas y cosas como nuestras conexiones.

Ahora la ley del Karma (ley de causa y efecto) se aplica en el budismo. Entonces, por ejemplo, si un padre no estudia bien y no puede conseguir un buen trabajo, afecta la vida de sus hijos a través de la pobreza. Si el líder de una nación toma una mala decisión, afecta gravemente a todo el país. Por lo tanto, se aplica a la sociedad en su conjunto, donde obviamente la mayoría de las acciones tomadas por usted tendrán un efecto similar, pero algunas cosas buenas o malas pueden sucederle debido al karma de otras personas.

En el hinduismo, el karma se aplica a los seres individuales y se cree que la felicidad y el sufrimiento se deben solo a las acciones que él toma. Cuando algunos malos eventos no pueden explicarse por las acciones tomadas en esta vida, se recurre a vidas anteriores.

Entonces, aunque ambos creen en el Karma, se aplican de manera diferente.

Renacimiento:

Es una de las cosas más confusas para explicar a los seguidores laicos o principiantes.

Aunque ambos creen en Rebirth, su aplicación difiere enormemente.

En el hinduismo, se cree que el alma es una entidad indestructible, permanente e inmutable que cambia los cuerpos a través del tiempo después de la muerte. Este punto de vista también se llama eterno-ismo. Entonces, cree en los cuerpos que cambian el alma a través del tiempo a medida que cambiamos nuestros autos en nuestra vida. Esto también se llama transmigración del alma.

En el budismo no hay concepto de alma. Hay un concepto de mente / conciencia. Esto siempre está cambiando. En un momento una persona comete una buena acción y luego la misma persona puede cometer una mala acción.

¿Qué es mente / conciencia? Se puede decir que son creencias, pensamientos y emociones agrupados en un nivel básico. Esto es diferente del cerebro.

Ahora, si piensas, de dónde sacaste las creencias, pensamientos y emociones. Siempre se obtiene de otras personas o cosas. En el curso de la vida, transferirá sus creencias, pensamientos y emociones a otras personas. Esto puede llamarse renacimiento de la mente, que es un proceso continuo a lo largo de la vida.

El budismo no puede creer en el renacimiento en la concepción popular. Porque el budismo claramente acepta que la mente siempre está cambiando. Si creemos que renaceremos, podemos preguntar qué renaceré. ¿Soy yo cuando tenía 10 o 20 o 40 o 60 años? ¿Es bueno o malo?

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Por lo tanto, aunque se usan los mismos términos en todas las religiones índicas, su significado e implicaciones varían enormemente.

Pero hay muchos budistas que pueden no ser expertos y pueden dar el significado de Karma y Renacimiento como se cree en el hinduismo.

El karma y el renacimiento son esenciales para la filosofía budista. Pero no son centrales. El objetivo principal del budismo es acabar con el sufrimiento o la insatisfacción (dukkha) de los humanos.

El punto de vista del budismo me parece lógico y racional y no se basa en ninguna creencia ciega.

Espero que esto te ayude.

Answer 3

Advertencia: Estos son mis propios pensamientos, no los considere ortodoxos o autoritarios de ninguna manera.

Como se expone en el Canon Pali, las cuatro nobles verdades tratan sobre reconocer la existencia de dukkha y cómo detener a dukkha. Dukkha, traducido libremente, significa insatisfacción / estrés / sufrimiento.

Si no hubo renacimiento, entonces terminar dukkha es bastante simple.

Una vez que comience a hablar sobre escuelas de despertar repentino, o escuelas que enfatizan el despertar todos juntos, entonces el enfoque es más en la calidad de vida, por así decirlo. Si el renacimiento es inconsistente con su cultura, redefinen el “renacimiento”, para decir que todavía se están adhiriendo a lo que el Buda quiso decir, si no lo que el Canon Pali lo cita diciendo.

Entonces, la pregunta para mí es: “¿Qué budismo?”

Otra versión de la relevancia del renacimiento y el karma: hace muchos años, estaba en un lugar muy oscuro y consideraba seriamente la forma fácil de “terminar con dukkha”. La creencia en el karma y el renacimiento en ese momento me impidió hacerlo. La preocupación de que me encontraría exactamente en el mismo tipo de situación dolorosa en mi próxima vida, solo que peor, debido al karma de mis acciones.

Si alguien está practicando diligentemente, pero el progreso es lento; si alguien se encuentra en circunstancias en las que la práctica no es práctica, ¿qué le dices? “Lo siento, apesta ser tú”. Las enseñanzas del budismo temprano son que los esfuerzos que uno hace para vivir éticamente y practicar tendrán frutos, pero no necesariamente perceptibles en esta vida.

Finalmente, encuentro que la noción de “filosofía budista” no es particularmente útil. Tú haces la práctica. La práctica tendrá sus frutos. Y si los frutos no son suficientes, ahora, el renacimiento y el karma mantienen la esperanza de que los frutos puedan disfrutarse en última instancia.

Dicho todo esto, en este punto soy agnóstico sobre el renacimiento. Todo lo anterior surge de mi propia consideración de la coherencia lógica de lo que el Buda enseñó, la inclinación en todos los períodos de tiempo de las personas a reelaborar lo que el Buda enseñó a su propio gusto, a elegir las piezas que desean agregar y descartar. y también mi consideración de la importancia de lo que llamaré creencias provisionales o convenientes para lograr los objetivos de ciertas prácticas.

Answer 4

Ayer comí algunas papas y un poco de carne. Hoy, en el baño, una historia diferente.

El budismo es la enseñanza que dice: cuando el baño esté sucio, límpiate. Enjuague y elimine la suciedad restante. Podemos discutir sobre las papas pasadas. Podemos pensar en cómo los excrementos se convertirán en tierra fértil algún día. Pero no hay olor, deberíamos hacer algo al respecto.

¿Necesitas saber sobre las papas pasadas? ¿Necesita saber dónde terminará el excremento? Yo creo que no. Tu trabajo es limpiar. Sin embargo, puede ser útil comprender el proceso porque puede ayudarlo a prevenir un inodoro sucio en el futuro.

¿Las papas de ayer y los restos de esta mañana son iguales? ¿Diferente? ¿Ninguno? ¿Ambos? ¿O son estas preguntas que no son apropiadas para el trabajo en cuestión: deshacerse de la suciedad y el olor, limpiar el inodoro?

Cuando monjes como aquellos que vagaron por el bosque tailandés hace unos 80 años se encontraron con aldeanos, no debatieron con ellos sobre el renacimiento o el karma. Les mostraron la práctica necesaria para limpiar la mente. La creencia de los antepasados ​​era fuerte en estos días y con eso es más que natural que el renacimiento y el karma sean parte de las enseñanzas. Y de la experiencia de los sueños y estados oníricos de estas personas. Pero investigar estos eventos ‘externos’ no es el camino. La forma de investigación está en este cuerpo.

Como todos tenemos un cuerpo, podemos comenzar nuestra propia investigación. De dónde vino, a dónde va. Cuáles son las acciones que resultan en sentimientos agradables, que son las acciones que conducen a sentimientos dolorosos. No hay necesidad de mirar atrás a los cuerpos anteriores desaparecidos hace mucho tiempo. Los cementerios están llenos de ellos, nunca regresan. Mientras recuerde que la acción tiene resultados y hay más que este momento presente e incluso la vida útil de este cuerpo, está en el camino correcto.

Y Stephen Batchelor: Escuché sobre él y leí algunas de sus obras. No recuerdo demasiado del budismo sin creencias, sin embargo, no está muy lejos, diría yo. Al menos no comenzar a limpiar tu mente. Y esa es la tarea que se supone que debes hacer.

Answer 5

No estoy familiarizado con las teorías o creencias de Stephen Batchelor. Pero en base al título de lo que él cree, estoy de acuerdo en que el budismo se puede lograr sin tener ciertas creencias o pensamientos.

Usando su pregunta como ejemplo, el renacimiento no es esencial en la filosofía budista, ya que la vida nunca termina. La vida en el budismo equivale a la Ley Universal de la Naturaleza, ahora si lo piensas, ¿termina el Universo o la naturaleza? No, no lo hace, la vida puede detenerse en la Tierra pero no se detiene universalmente. Si la vida nunca termina, entonces el renacimiento no ocurre. Es solo otra forma que nuestro cuerpo adopta, ya sea la forma que existió y la que adoptamos.

El budismo es como estudiar, aplicamos las enseñanzas para que sean prácticas en la vida diaria, no simplemente para “creer” en él. El budismo es una filosofía de toda la vida, nos permite enfrentar desafíos y dificultades, tentaciones y delirios para permanecer consistentemente en el estado de la budeidad, también conocido como el estado de felicidad absoluta. Usamos el budismo como una herramienta, una motivación, para mejorar nuestra vida diaria pero no para ser controlados por ella. Puedes creer, confiar y seguir el budismo, pero nunca ser supersticioso al respecto. Gracias