Usted preguntó: “¿En qué estaba equivocado el Buda Gautama?” – planteando la pregunta “en general”, para que pueda ser comentada desde cualquier perspectiva.
Como budista zen, a regañadientes (humillándome primero por mostrar tanta temeridad, por quién puede ser más sabio que el Buda), diría que el Buda podría haberse equivocado en sus expectativas de que las personas que se refugian en sus enseñanzas puedan aprender y comprender lo que enseñó y tomar sus enseñanzas exactamente como son: un “refugio” espiritual, y nada más y nada menos. El fracaso estaba en su expectativa demasiado optimista.
Permíteme explicarte por qué. Y así es como intentaré hacerlo.
En mi opinión, no hay mejor manera que resumir o proporcionar un resumen de lo que es el budismo. De hecho, esta respuesta también puede titularse: “¿Qué es el budismo en una cáscara de nuez?” Y puedo asegurarle con seguridad que este compendio contendrá todo lo que necesita saber sobre el budismo. Todo lo que no está en él es superfluo para una comprensión y apreciación fundamental completa de lo que es el budismo.
Esta abreviatura despojará al budismo de la desnudez y de todo lo esotérico, exótico, ostentoso, artificio, supra-mundano, inescrutabilidad, edificios y adornos que están obstruyendo y empañando las enseñanzas espirituales del Buda.
Al concluir esta respuesta, con suerte estarás de acuerdo conmigo en cuanto a: “¿En qué se equivocó Gautama Buddha?”
Introducción
Para convertirse en budista, una persona simplemente promete (para sí misma) que se refugiaría en las Tres Joyas. Las Tres Joyas son (a) el Buda (b) el Dharma, es decir, las Tres Cestas (que explicaré más adelante), y (c) la Sangha (la congregación y comunidad budista).
La primera joya
En cuanto a la Primera Joya de refugiarse en el Buda, esto debe, y reitero, esto debe ser estrictamente (e insisto en que no debe haber dos formas de hacerlo) leer como refugiarse en el Buda como el ‘maestro’ de sus “enseñanzas”, y nada más. Este significado preciso seguirá naturalmente cuando llegue al siguiente elemento o factor para refugiarse, que es la Segunda Joya: el Dharma (las ‘enseñanzas’).
Sugeriré que esta es una ‘comprensión’ esencial (en el budismo zen), que se trata de ‘aprender’ las ‘enseñanzas’ del Buda, y que es definitivamente crítica para adquirir con éxito la habilidad necesaria para meditar, es decir, una habilidad para alcanza el ‘estado meditativo’ de ‘dhyana’, donde tu mente está tranquila y serena, pero está despierta con una perspicacia luminosa pura.
Volveremos a esto en detalle más adelante cuando relacione las Cuatro Nobles Verdades con el Óctuple Noble Sendero (ambas son las ‘enseñanzas’ básicas del Buda) y lo traduzca a la práctica Zen de ‘despertar repentino’ y ‘cultivo gradual’. .
Porque incluido en las “enseñanzas” del Buda está la enseñanza de cómo “meditar” en el sentido que acabo de describir brevemente. La habilidad o habilidad de la vida para ‘meditar’ en términos de práctica espiritual es el equivalente a la habilidad o habilidad de la vida para ‘leer’ en un sentido mundano. Al igual que incluso si sabes leer, no importa nada si no puedes leer con ‘comprensión’. Leer con ‘comprensión’ resulta en sabiduría mundana. Lo mismo se aplica con la meditación, ya que tienes que meditar con “atención plena”. Meditar con ‘atención plena’ resulta en sabiduría espiritual, como veremos más adelante.
En el zen decimos que si estás ciegamente enamorado o enamorado del Buda, en tus pensamientos y mente, deberías “matar al Buda”. Y eso no es blasfemo ni sacrílego. Porque la fe en el Buda es y no debe ser fe “ciega”. Y la fe en el Buda no es una religión porque es trivial decir que el Buda no es Dios y, de hecho, ¡nunca afirmó serlo! Repito que el budismo no es una fe en el sentido de que es una religión. El budismo no es una religión. Reitero, para enfatizar, ¡el budismo no es una religión!
Su fe en el Buda debería ser como su fe en su médico. El budismo es como tomar medicamentos, y el Buda ha encontrado una cura terapéutica “mental” para el sufrimiento humano. Respeta o incluso venera al Buda como podrías ser tu médico (aunque yo diría que si te sintieras así o acerca de tu médico de familia, deberías registrarte en un asilo) pero nunca, nunca te sometas al Buda o ames al Buda como un dios. Porque el amor es ciego y el amor te cegará. ¡Y no hace falta decir que una persona ciega no puede ver! Hay una razón por la cual existe una obligación legal dentro de una relación fiduciaria entre un maestro y su alumno, tanto para mantener como para respetar un espacio de protección, no tan cerca como para sentir el calor y tampoco tan lejos como para sentir el frío.
Es esencial que todo budista sepa o tome como principio fundamental del budismo que el Buda nos exige que ‘pongamos a prueba’ al ‘maestro’ en él, como lo ha exhortado en términos muy claros en el Kālāma Sutta (Discurso a la comunidad Kālāma) .
El Buda enseñó que deberíamos ‘probarlo’ usando lógica y razonamiento sólidos a través del debate discursivo basado en principios dialécticos. El budismo es como la práctica de la investigación libre y abierta favorecida por el filósofo griego Sócrates. Nada es tabú, está exento o prohibido de este intercambio o intercambio didáctico. Debe haber total transparencia. No debe haber conocimiento secreto, camarilla o taumaturgia esotérica.
La segunda joya.
En cuanto a la segunda joya de refugiarse en el ‘Dharma’, no tome literalmente que no puede ir más allá o fuera de lo que se registra o informa en las ‘Tres cestas’. Por favor, no lo tome literalmente, como lo hacen los cristianos, acerca de no ir más allá de las cuatro paredes de la Biblia, que no puede sumar o restar de la Biblia. Las ‘Tres canastas’ no son como o equivalentes a la Biblia.
Como no podemos decir honestamente que tenemos el repertorio completo de las enseñanzas del Buda con nosotros, simplemente decimos en términos prácticos que su ‘Dharma’ posiblemente se encuentre ‘en todas partes’. Por lo tanto, se le da una gran litera.
Comenzamos con lo que tenemos en las ‘enseñanzas’ evidentes en las ‘Tres cestas’, pero aceptamos convenientemente, para no vincularnos o restringirnos, que posiblemente se extienda a los escritos o exposiciones epistemológicas válidas de exposiciones distinguidas y monjes y lamas budistas iluminados desde el advenimiento de Buda; y por extrapolación, también que podría deducirse generalmente de las “enseñanzas” obtenidas intuitivamente por toda la humanidad a partir de la experiencia humana de la vida y la vida, cualquier cosa o experiencia u observación que pudiera ser relevante, que podría arrojar más luz sobre lo que eran predicado en las Cuatro Nobles Verdades (que explicaré a continuación).
Las ‘Tres cestas’ en el budismo representan (a) el ‘Vinaya’ o el código de conducta monástico y las reglas y regulaciones (b) los Sutras o las Escrituras budistas y (c) el Abhidharma o las tesis doctrinales y filosóficas de la epistemología y soteriología budista . Tenga en cuenta nuevamente que Dharma incluye las ‘Tres cestas’, pero que el Dharma no equivale solo a las ‘Tres cestas’. Para el resto de esta respuesta, el término ‘Dharma’ se refiere a esta comprensión o clasificación más amplia.
Ahora, las Cuatro Nobles Verdades nos dan el punto de partida para practicar el budismo. Son (1) La vida está sufriendo (2) La ilusión (la ignorancia) y el anhelo son las causas del sufrimiento (3) Puede haber un final para el sufrimiento, y (4) el ‘Sendero Noble Óctuple’ conduce al final del sufrimiento.
La palabra ‘sufrimiento’ quizás debería ser reemplazada por la palabra ‘insatisfactorio’ en la figura moderna del habla.
El ‘Camino Noble Óctuple’ abordado por la 4ta Verdad Noble, tiene 8 atributos que se pueden dividir en 3 componentes separados:
(1) Moralidad: –
Discurso correcto, acción correcta, sustento correcto.
(2) Meditación: –
Esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta
(3) Sabiduría
Entendimiento correcto, pensamiento correcto
Todas estas cosas relacionadas con el Óctuple Noble Sendero, los 3 componentes de ‘moralidad’, ‘meditación’ y ‘sabiduría’ y sus respectivos atributos que suman un total de 8 en total, se discuten y explican en el ‘Dharma’ ampliamente definido, como se explicó anteriormente. Se trata de una comprensión y aplicación del Dharma.
Necesito que te concentres en la 2da Noble Verdad, las causas del ‘sufrimiento’: (a) ilusión y (b) ansia. ‘Antojo’ aquí es solo una etiqueta apropiada para una combinación de fallas emocionales humanas como: apego, aferramiento, lujuria, deseo, envidia, codicia, aferramiento, etc.
También necesito que te concentres en la 4ta. Verdad Noble: el final o la liberación del ‘sufrimiento’, el Sendero Noble Óctuple: sus 3 componentes de ‘moralidad’, ‘meditación’ y ‘sabiduría’ y sus respectivos atributos que suman un total de 8 en total. .
El budismo zen resume la práctica budista como un “despertar repentino” seguido de un “cultivo gradual”.
Ahora necesito que entiendas y, en consecuencia, tomes: –
‘despertar repentino’ como el despertar repentino o la realización de la 2da Noble Verdad: las dos extremidades o causas del ‘sufrimiento’, a saber, ‘ilusión’ y ‘anhelo’, y
El ‘cultivo gradual’ como la práctica de la 4a. Verdad Noble, el Sendero Noble Óctuple, sus 3 componentes de ‘moralidad’, ‘meditación’ y ‘sabiduría’ y sus respectivos atributos totalizando 8 en total. Y como explicaré a continuación, todo esto se resume sumariamente en ‘cultivo gradual’ como práctica de meditación para alcanzar el ‘estado meditativo’ conocido como ‘dhyana’ en sánscrito.
Explicando por qué el ‘cultivo gradual’ está comprendido en la práctica de ‘meditación’ para alcanzar el ‘estado meditativo’ de ‘dhyana’.
‘Dhyana’ se describe como el ‘estado meditativo’ alcanzado cuando el enfoque y la concentración de su mente en un solo punto hacen que su mente esté tranquila y quieta pero aún despierta con una perspicacia luminosa pura.
El componente ‘meditación’ en el Óctuple Noble Camino técnicamente, como técnica o habilidad para la vida que se adquiere, se relaciona con el atributo ‘concentración correcta’. Pero visto más ampliamente, por supuesto, requiere el atributo de ‘esfuerzo correcto’ (como un bombero apuntando su manguera contra incendios) y el atributo ‘atención plena’ (ya que nos preocupamos por el objeto de nuestro entrenamiento: la mente ) también. Entonces, en ese sentido, la meditación participa de los tres atributos.
Además, se predice que debe ser una persona moral [consulte el componente ‘moralidad’ en el Óctuple Noble Camino] porque, después de todo, el propósito de la ‘meditación’ como una habilidad de vida es que usted gane y trascienda la ley inmutable de karma para que salgas del ciclo perpetuo de ‘sufrimiento’ que es ‘samsara’. ¿Por qué esto es tan?
Debido a que tiene que ‘meditar’ o contemplar los atributos de ‘discurso correcto’, ‘acción correcta’ y ‘sustento correcto’ en el componente ‘moralidad’ en el Óctuple Noble Camino, porque estos atributos impactan en la extremidad de ‘ansia’ de Las 2 Kim o causas de ‘sufrimiento’ en la 2da Noble Verdad. Y la extremidad o causa ‘ansia’ en la 2da Noble Verdad es el precursor de la cadena de eventos descritos como la ley inmutable del karma o causa y efecto que conduce al ciclo perpetuo de sufrimiento que es el samsara.
Y se anticipa que, mientras aprende sobre ‘meditación’, antes o durante el aprendizaje, tendrá el tercer componente espiritual ‘sabiduría’ requerido en el Óctuple Noble Sendero, de lo contrario no tendrá la ‘clave’ para desbloquear el aprendiendo de la ‘meditación’.
Porque el atributo de “comprensión correcta” en el tercer componente “sabiduría” simplemente significa que usted comprende las razones y el propósito de buscar el fin del ciclo perpetuo de sufrimiento que es el samsara; y el atributo ‘pensamiento correcto’ en ‘sabiduría’ simplemente significa que usted sabe, es decir, que está ‘repentinamente despierto’ que cada karma o acción se ‘siembra’ primero como un pensamiento y acepta que ‘lo bueno engendra lo bueno’ y ‘lo malo engendra lo malo ‘.
El ‘cultivo gradual’, por lo tanto, se refiere en general a todo este proceso de meditación en el que con el esfuerzo correcto, la atención plena y la concentración y el enfoque combinados con la moral y la sabiduría asociadas, ha alcanzado un punto en mente, un ‘estado meditativo’ conocido como ‘dhyana, donde tienes una calma y serenidad mental que está despierto con una perspicacia luminosa pura, es decir, tienes la sabiduría espiritual para ver con claridad.
Explicando cómo el componente ‘sabiduría’ en el Óctuple Noble Sendero borra las dos extremidades o causas del ‘sufrimiento’ descritas en la 2da Noble Verdad, es decir, ‘ilusión’ y ‘anhelo’.
Hemos visto anteriormente que se requiere ‘sabiduría’ para el ‘despertar repentino’ a la extremidad ‘ansia’ o la causa de las 2 extremidades o causas del ‘sufrimiento’ en la 2da. Noble Verdad.
El tercer componente ‘sabiduría’ en el Óctuple Noble Sendero y sus 2 atributos de ‘comprensión correcta’ y ‘pensamiento correcto’ también son críticos para desbloquear la extremidad ‘delirio’ de las 2 extremidades o causas de ‘sufrimiento’ en la 2da. Verdad Noble . ¿Por qué?
Vuelve a la comprensión y aplicación del ‘Dharma’ como lo hemos definido ampliamente anteriormente en la pieza. Déjame intentarlo.
Según el Buda, la “conciencia mental” en su cualidad de ecuanimidad del estado “totalmente absoluto” inamovible, inquebrantable e inmutable de la perspicacia luminosa pura es el creador de “todas las cosas”. Esto se llama la escuela de pensamiento de conciencia mental.
La expresión “todas las cosas” de arriba se refiere a la fantasmagoría caleidoscópica siempre cambiante y nunca sustancializante de todos los fenómenos que cada uno de nosotros, teniendo una conciencia mental de un ego del Ser, individual y colectivamente como humanidad por asociación cruzada gregaria, percibir y vive y siente la “realidad” de la experiencia mundana de.
Pero la “realidad” de nuestra experiencia mundana no es real porque nunca podemos encontrar nada sustancial o permanente o totalmente absoluto que podamos identificar e identificar y comprender desde un punto en cualquier momento hasta el siguiente en cualquier momento. Eso incluye nuestra ‘conciencia mental de un ego del Ser’. ¡Y es por eso que este es un ‘ego ilusorio o falso del Ser’!
Lo que nosotros, en nuestro ego del mundo ilusorio o falso del Ser, vemos, oímos, saboreamos, huele y tocamos en el “ahora” y el “presente” de nuestra experiencia mundana de la “realidad” en nuestra conciencia mental de un ego ilusorio o falso. El yo, siempre está en el “pasado”, cuando piensas cuánto tiempo tardan nuestros “sentidos” mundanos en ser “descifrados”, “procesados” y “computados” antes de ser entregados como un “presente” (obtén el ¿juego de palabras?) para nosotros, en nuestro mundano ilusorio o falso ego del Ser, en una especie de holograma de proyección en 3D (¿recuerdas Star Wars plagiando este concepto a través de la emisión de R2D2?) en el espacio o el vacío si aparece una pantalla en blanco o de nuestra mente.
¿Las estrellas y galaxias que nosotros, en nuestro ego del mundo ilusorio o falso del Ser, que vemos en el cielo nocturno, podrían no existir? ¿Consíguelo?
Esta ilusión o lo que el Buda describe como ‘sunyata’, que significa ‘vacío’, como estar vacío de sustancia o sustrato o absoluta absolutaidad en la fantasmagoría de todos los fenómenos que nosotros, en nuestro ego del mundo ilusorio o falso, mundano. el sentido se confirma aplicando la lógica de los filósofos griegos.
Todo lo que nosotros, en nuestro ego mundano ilusorio o falso del Ser, sabemos mundano está cambiando y moviéndose en ‘valor’ como en ‘medición’ o ‘determinación’ porque son relativos o están sujetos el uno al otro en la yuxtaposición.
Tómese la hora y la fecha, se basa en el conocimiento humano o se calcula. Decimos que es BC o AD y, sin embargo, en realidad no sabemos cuándo nació o murió Jesús. El tiempo que establecemos se basa en la rotación o rotación relativa del sol, la tierra y la luna, y es de uso exclusivo para los humanos. ¿Pero qué hay de los extraterrestres? Entonces, por deducción, el pasado, el presente y el futuro solo existen en relatividad entre sí. De lo contrario, ninguno de ellos existe.
Esta relatividad o dualidad en la que se basan todas las mediciones o valores significa que no hay nada realmente ‘totalmente absoluto’ sobre ellos, lo que significa que no son de una entidad permanente o sustrato sustancial que podamos trasladar desde un punto en el tiempo a otro.
Por consiguiente, en nuestro ego mundano ilusorio o falso del “pensamiento” mundano (verbo) del Ser, las cosas se “crean”. Si la conciencia mental de nuestro ego del mundo ilusorio o falso del Ser (como colectivo) se quedara quieta como la detención de este péndulo de pensamiento, es decir, el péndulo en reposo: el universo y todas las cosas que nosotros, en nuestra ilusoria mundana o falso ego del Ser, las imaginaciones mundanas simplemente desaparecerán “.
Si pudiera usarlo por analogía, (i) la ‘conciencia mental’ en su calidad de ‘ecuanimidad’ de estado ‘totalmente absoluto’ inmóvil, inquebrantable e inmutable de perspicacia luminosa pura, ese es el creador de ‘todas las cosas’ – es como la cualidad de ‘reflectividad’ que es el ‘respaldo’ de un ‘espejo’, y (ii) la fantasmagoría de todos los fenómenos que nosotros, en la conciencia mental de nuestro ego ilusorio o falso mundano, mundano sentido, es decir, nuestras “reflexiones” mundanas (obtendrá el juego de palabras en un minuto) y los sentimientos, es como las “reflexiones” “inversas” (otro juego de palabras) en un “espejo”.
Tercera joya
En cuanto a la tercera joya de refugiarse en la ‘Sangha’, esto simplemente significa que buscamos el aprendizaje, la comprensión, el apoyo, la comodidad y la compañía en los mismos practicantes, cultivadores, fraternidad y compañeros y nuestros antiguos alumnos.
Conclusión.
En primer lugar, el budismo no es una religión.
En segundo lugar, el budismo es una práctica espiritual que implica comprender las ‘enseñanzas’ llamadas ‘Dharma’ enseñadas por el Buda.
En tercer lugar, esta comprensión y aplicación del ‘Dharma’ se reduce en términos zen a (a) ‘despertar repentino’ a las dos extremidades o causas del sufrimiento: ‘ilusión’ y ‘anhelo’ y (b) ‘práctica gradual por cierto de la habilidad vital de ‘meditación’ para poder alcanzar el ‘estado meditativo’ conocido como ‘dhyana’.
En cuarto lugar, en cuanto a la extremidad o la causa del sufrimiento del ‘engaño’, la ‘sabiduría’ inherente al ‘estado meditativo’ de ‘dhyana’ de una perspicacia luminosa pura en nuestra conciencia mental mundana nos permitirá darnos cuenta de eso en el mundo de sufrimiento que es ‘samsara’, donde la fantasmagoría de todos los fenómenos que nosotros, en nuestro ego del mundo ilusorio o falso del Ser, vemos en el mundo, todo lo que percibimos y experimentamos en el mundo, real para nosotros en nuestra experiencia mundana de él. (es decir, nuestra realidad mundana), es en realidad el ‘vacío que es’ sunyata ‘, debido a la’ relatividad ‘, la’ subjetividad ‘y la’ dualidad ‘en este mundo del ego ilusorio o falso del Ser del hombre: nunca puede haber nada sustantivo o permanente, y por lo tanto, no hay nada que sea totalmente absoluto en este mundo.
Quinto, en cuanto a la extremidad o la causa del sufrimiento del ‘anhelo’, la ‘sabiduría’ inherente al ‘estado meditativo’ de ‘dhyana’ de una perspicacia luminosa pura en nuestra conciencia mental mundana nos permitirá darnos cuenta de eso en el mundo del sufrimiento que es ‘samsara’, la ley inmutable de ‘karma’ o causa y efecto afecta a todos por igual e indiscriminadamente, dando como resultado el ciclo interminable de renacimiento en samsara.
Finalmente, el budismo es simplemente la comprensión de que (i) la ‘conciencia mental’ en su calidad de ‘ecuanimidad’ de un estado ‘totalmente absoluto’ inamovible, inquebrantable e inmutable de perspicacia luminosa pura, es el creador de ‘todas las cosas’: es como la calidad de ‘reflectividad’ que es el ‘respaldo’ de un ‘espejo’, y (ii) la fantasmagoría de todos los fenómenos que nosotros, en la conciencia mental de nuestro ego ilusorio o falso mundano del Ser, sentido mundano es decir, nuestras “reflexiones” mundanas (obtendrá el juego de palabras en un minuto) y los sentimientos, es como las “reflexiones” “inversas” (otro juego de palabras) en un “espejo”.
Vincent Cheok