El carácter de Jesús y su aprendizaje representan la mayor preservación del interés del alma en este planeta, mientras que el alma vive en este mundo y desempeña el papel que tienen las almas, que es pasar por el proceso de materialización y contribuir a la transformación de naturaleza.
La enseñanza de Jesús, y la cultura judeocristiana de coerción y presión más adelante; están destinados a almas jóvenes que recién están entrando en el proceso de encarnación.
La enseñanza original del Buda es el camino más directo de liberación del alma y el testimonio más puro del alma sobre su esencia, pero independientemente de la vida del alma en este mundo, independientemente del papel que el alma tenga en este mundo, es decir, pasar a través del proceso de trabajo y materialización y para contribuir a la transformación de la naturaleza.
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El budismo es una enseñanza destinada a las almas más maduras que solo buscan la liberación completa del ciclo de encarnación. El proceso de encarnación para las almas totalmente autoconscientes es el sufrimiento. El budismo es una ciencia de la madurez total del alma en este mundo y de la liberación de todas las ilusiones de este mundo.
(Vea todos los desafíos del alma en este mundo en el libro: Guía del alma en el planeta Tierra por Ivan Antic)
Cuando el alma se vuelve plenamente consciente de sí misma mientras está en el cuerpo físico, entonces el hombre se ilumina o despierta, camina como Buda, se comporta y habla como Buda, sabe quién era antes del nacimiento físico, no solo lo que hizo en su vida pasada, entonces es irrelevante, así como la vida actual.
Lo importante es quién es en términos absolutos. Tal persona se libera de este mundo igual que cualquier budista verdadero, que practicó la enseñanza de Buda con respecto al camino de la purificación (meditación y disciplina).
Luego ve el mundo desde la perspectiva del alma exactamente como Gotama Siddharta lo describió cuando se convirtió en Buda después de despertar en Bodhgaya.
El budismo es la única religión completamente no violenta hacia todos los seres sintientes; solo porque es el único testimonio de un alma totalmente consciente.
Todo lo que está escrito en el Pali Canon original; tales como los discursos y el aprendizaje de Buda es el testimonio del alma despierta y liberada y cómo ve la vida en el cuerpo y en el mundo, y cómo deshacerse de todo lo que no es auténtico para ella y, por lo tanto, la hace sufrir.
La esencia de esa enseñanza es el hecho de que desde la perspectiva del alma todo esto “no es mío, no soy yo”; comenzando por el cuerpo, el sentimiento, la mente y el contenido de la mente; para que siempre pueda estar al tanto de todo lo que se hace con el cuerpo, los sentimientos y la mente; estar siempre a la entrada de sus sentidos.
Pero Buda nunca dijo lo que realmente es el alma; y es porque su testimonio se refiere solo al alma iluminada.
Entonces el alma no puede decir nada sobre sí misma porque ya es solo Is. El alma es una expresión del espíritu de discordia y, por lo tanto, no tiene atributos, no puede identificarse con nada, la mente solo puede decir que es un vacío puro porque es lo más cercano a la verdad, aunque no es la verdad. ; pero el menos equivocado de cualquier otra descripción.
El vacío o sunyata del que habla el Buda es, por lo tanto, una descripción del alma, y no un verdadero vacío.
Cuando se habla del alma en este mundo, sunyata , vacío y nirvana es el mejor compromiso con la mente y su poder de comprensión.
Así como el ojo no puede verse a sí mismo, el testimonio del alma sobre sí mismo no puede describirse a sí mismo, pero solo puede describir lo que no es y cómo puede liberarse de todo lo que no es.
Visualmente, la mente puede entender y establecer solo lo que ve frente a sí misma, y el alma siempre está detrás de la mente.
Es por eso que se necesita un giro meditativo de la mente al Ser, el entumecimiento de la mente, su vacío, y ese vacío de la mente es el único vacío del que realmente habla el budismo, ese vacío de la mente es en realidad la pureza y el apertura a través de la cual el alma no modificada puede expresarse en este mundo a través de la mente.
Es por eso que la esencia de la enseñanza del Buda es solo el camino de la purificación ( visudhimaggo ) y no la descripción de la meta del camino.
Es por eso que Buda nunca habló sobre el objetivo, sino solo sobre el camino , el camino intermedio entre todos los extremos, lo que significa entre el materialismo y el idealismo, más allá de la prueba de Dios y el alma y su negación.
Si el budismo hablara del alma y lo Divino, ya sea afirmando o negándolos, sería una prueba de que no es el testimonio del alma en sí, y no sería el camino intermedio.
Esto solo satisfaría las necesidades de la mente para describir y mantener esas descripciones a ciegas. Eso es por lo que se esfuerzan todas las demás enseñanzas.
Al estar genuinamente despierto, el Buda simplemente habló desde el punto de vista más elevado, tal como lo ven los despiertos. Hablando de sunyata o vacío o ausencia de interés personal individual, en realidad dijo que no está sucediendo nada en todo el universo, excepto lo que el absoluto se está haciendo a sí mismo.
Pero no habló de Absoluto porque no puede presentarse de ninguna manera, ya que no es tema ni nada del exterior.
Somos lo absoluto nosotros mismos, en nuestra esencia o en el alma.
Como no hay tiempo en Absoluto, no se puede decir que está haciendo algo, ni siquiera por sí mismo. Y nuevamente no se puede decir que no está haciendo nada porque la vida todavía existe. Por lo tanto, no se puede decir nada sobre la realidad. Deberíamos despertarnos en eso .
Dado que el budismo original es el mayor testimonio de la esencia del alma mientras está en el cuerpo, representa un camino directo hacia su liberación y despertar durante la vida mientras está en el cuerpo; como tal, representaba el mayor obstáculo para los planes de los Illuminati de llevar a cabo el proceso de materialización del alma a través del judeocristianismo.
Es por eso que asumieron la tarea de traducir las enseñanzas budistas del idioma original del Buda, el pali, a los idiomas occidental y occidental, a través de sus albañiles y jesuitas.
Lo hicieron, por supuesto, haciendo una modificación sutil durante la traducción; del concepto paliano del atta que corresponde al sánscrito Atman, pero no significa lo mismo.
Atta en el idioma Pali es solo un pronombre reflexivo personal y simplemente significa yo, yo mismo o el mío, mientras que el significado del Ataman sánscrito se extiende al ser o Ser correspondiente a la noción del alma en Occidente.
Por lo tanto, la esencia de la enseñanza del Buda que el anatta repite constantemente, lo que significa simplemente ‘no soy yo’ o ’no es mío’, pensando en todo lo que proviene del cuerpo y la mente, que siempre aparece como los creadores de el ser; los jesuitas y los masones lo tradujeron de manera que signifique; no es mi alma o mi Ser, con la conclusión de que todo es inestable y transitorio, y por lo tanto, nada tiene una cualidad duradera, y el alma no es una excepción, no existe.
De hecho, todo lo que el Buda habló de anatta está en contra de la ilusión de sustancia, individualidad materialista y Ego, y en contra de la postura metafísica del Ser como una proyección mental, que también sería una ilusión.
Hicieron lo mismo con otro concepto clave de la enseñanza de Buda, cittam traduciéndolo como una conciencia.
La traducción correcta de la palabra citio Pallium es la manifestación, el pensamiento, la actividad de la mente.
Lo tradujeron como la conciencia misma que permite la mente y la manifestación, e incluso la vigilancia misma. Entonces, la enseñanza de Buda se volvió absurda cuando en esas traducciones dice que uno debe ‘poner fin a su conciencia’ para alcanzar el nirvana.
En el original se piensa que uno debe vencer la mente y la opinión, y no abolir la conciencia misma, que es la base de la vigilancia y el avivamiento sobre los que enseñó.
¿Qué otro es el despertar si no la conciencia?
¿Cómo podría la conciencia abolirse a sí misma, excepto volverse inconsciente? Así, la “abolición o el entumecimiento de la conciencia misma” se ha convertido en la base para la interpretación contemporánea de la meta del budismo, del nirvana; como una especie de adormecimiento en la nada. Además de su crítica afirmando que “la religión no tiene alma”. Este absurdo de la falsa traducción de los conceptos esenciales, desafortunadamente, no ha sido reconocido entre todos los intérpretes académicos contemporáneos del budismo, incluso aquellos que intentaron vivirlo.
Hoy, los autores masónicos están tratando de demostrar que el Buda no existía, que era una persona mítica y que todo se basaba en mitos creados siglos después de la vida de Buda.