Mi respuesta es más sobre lo que no son, porque me he encontrado con una confusión generalizada al hablar de ellos con otros occidentales, y creo que realmente no puedes entender de qué se tratan hasta que aclaras estos conceptos erróneos, lo que tal vez no puedas entender. darse cuenta de que tienes. Las verdades en sí mismas son simples de enunciar, no muchas palabras. Puede sentir que seguramente tienen que ser fáciles de entender. Sin embargo, después de que Buda le dio las enseñanzas a sus cuatro compañeros en el sutra giratorio, solo uno de ellos, Koṇḍañña, vio el verdadero significado de las enseñanzas.
“Esto es lo que dijo el Bendito. Eufórico, los bhikkhus del grupo de cinco se deleitaron con la declaración del Bendito. Y mientras se hablaba de esta explicación, surgió en la venerable Koṇḍañña la visión libre de polvo y acero del Patrón Básico: “lo que sea que tenga un origen, todo lo que está diseñado con un cese”.
Las cuatro realidades verdaderas para los espiritualmente ennoblecidos
Entonces, si te encuentras un poco confundido acerca de ellos, no estás seguro de lo que significan, eso es bueno. Permítete experimentar esa confusión :). Es una señal de sabiduría en realidad, sentir que no entiendes completamente lo que significan. Ese es el comienzo del camino budista, no es que te des cuenta de las cuatro verdades, o ya estarías iluminado. Es que los encuentras intrigantes y sientes que hay algo de verdad en ellos que quieres seguir.
Pero antes de que uno pueda llegar a ese punto, ¡necesitamos aclarar los conceptos erróneos! De lo contrario no tienes oportunidad.
El primero de estos conceptos erróneos es la idea de que el objetivo de un budista que sigue las cuatro verdades es terminar con el renacimiento. Es cierto que todos los sutras (colección de textos que registran las enseñanzas de Buda) dicen que después de que se iluminó, Buda nunca volvió a renacer, que es su último renacimiento. Todos están de acuerdo, ese es su paranirvana. Pero no se deduce en absoluto de eso, que cuando se iluminó de joven, su objetivo principal era terminar con el renacimiento, o que ese debería ser el objetivo del practicante.
El cese en el sentido de las cuatro verdades es el cese del sufrimiento del nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte y todas las formas de insatisfacción. Esto, dijo el propio Buda, se dio cuenta cuando se iluminó. Buda alcanzó el cese, el nirvana, como un hombre joven debajo del árbol Boddhi. No cuando murió.
Y, sin embargo, todavía envejeció, experimentó una enfermedad y murió después de iluminarse. Eso es algo que debes contemplar cuando tratas de entender lo que quiso decir con cesar aquí. ¿Cómo puedes alcanzar el cese del sufrimiento y, al mismo tiempo, seguir viviendo en este mundo, enseñar a otros, enfermarte, morir? Qué significa eso? Ese es uno de los puntos centrales para contemplar como budista. Es como un koan zen.
CESAR NO ES UN TIPO DE INMOBILIDAD CONGELADA
Otra confusión es la idea de que Buda alcanzó el nirvana poniendo fin al karma y logrando una especie de estado de no hacer nada, inmovilidad.
Normalmente las verdades tercera y cuarta se expresan así (con pequeñas variaciones)
3. La verdad del cese de dukkha (sufrimiento, ansiedad, insatisfacción)
4. La verdad del camino que conduce al cese de dukkha
Eso es de la versión anterior del artículo de Wikipedia sobre las Cuatro Nobles Verdades
Esta es la declaración de la tercera verdad en la versión actual de este artículo. Difiere de todas las otras declaraciones de la tercera verdad que encontrará (incluidas las otras respuestas a esta pregunta) al declararlo como un camino para terminar el renacimiento.
3. “ Nirodha , el cese de dukkha . Al detener este ansia y aferrarse al nirvana se alcanza, no se produce más karma, y el renacimiento y la insatisfacción ya no volverán a surgir ”
La cuarta verdad se afirma de manera similar: “Al seguir el Noble Óctuple Sendero, …, se detendrá el deseo y el aferramiento, y el renacimiento y la insatisfacción terminarán”.
No puedo enfatizar lo suficiente lo equivocada que es esta idea. Sugiere Nirvana como un efecto que intentas crear, como una especie de estado celestial. Quizás es una fusión de puntos de vista de otras religiones con el budismo. Sugiere que la idea es detener el karma para alcanzar un “estado libre de karma”. Esto no se basa en ninguna fuente de eruditos budistas, sino que es una reafirmación de las verdades tercera y cuarta por parte de un editor de wikipedia, realizado rompiendo citas sobre el nirvana y el paranirvana. Encarna la mayoría de los malentendidos occidentales sobre las cuatro verdades.
Si eso fue lo que Buda quiso decir, ¿por qué siempre enseñó las cuatro nobles verdades como un camino hacia la cesación del sufrimiento? ¿Por qué no lo enseñó como un camino para acabar con el karma y detener el renacimiento si eso era lo que realmente quería decir?
En la enseñanza budista tenemos innumerables efectos kármicos de la vida anterior. ¿Cómo podrías “dejar de producir karma”? Cualquier cosa que hagas, incluso si estuvieras sentado inmóvil en meditación por el resto de tu vida, eso todavía tiene efectos. Aún respiras, la gente se detiene y se pregunta por qué te quedas quieto, tienes hambre y necesitas comer, beber, envejecer. En las enseñanzas budistas sobre el karma, el karma positivo, negativo y neutral te une al samsara. No se “equilibran entre sí”. Después de que Buda alcanza la iluminación, todavía puede interactuar con el mundo y otros humanos y criaturas para enseñarles.
Entonces, lo que sea que signifique iluminarse y no dejarse atrapar por el samsara, no significa que deba detener todas las interacciones y dejar de hacer cualquier cosa que tenga un efecto. Esa no es la razón por la cual Buda entró en el paranirvana cuando murió, lo que sea que signifique paranirvana, no puede significar esto.
De acuerdo con las enseñanzas de Buda, eso no podría funcionar de todos modos. El nirvana sería una cosa producida condicionada, dependiente de las condiciones, que terminaría cuando cese lo que sea que lo mantenga. Si se debe a dejar de hacer algo que tenga un efecto y así detener el renacimiento, básicamente por una especie de inmovilidad, ¿qué sucede si después de unos trillones o trillones de años hay algún movimiento en su inmovilidad interminable y ya no puede parar? renacer más?
El renacimiento no se menciona en ninguna parte del texto de Pali para el mismo sutra de giro de rueda, donde se presentan por primera vez las cuatro verdades. El canon en sí es vasto, una enciclopedia completa de libros y la mayoría de los budistas nunca lo leen en su totalidad, solo porque hay demasiado para leer. Quizás te preguntes si quizás en otro lugar él da diferentes enseñanzas sobre esto.
Sin embargo, los eruditos budistas expertos en el canon Pali que lo han leído en su totalidad lo tienen claro, que el nirvana, la cesación, es algo que puedes realizar en esta vida. Puede haber algunas sectas que tienen otros puntos de vista, pero esta es la enseñanza central de las principales ramas del budismo.
LA VERDAD ES, NIRVANA ES
Walpola Rahula lo expresa claramente (este es quizás el más respetado de todos los libros sobre budismo de Therevadhan en inglés)
“Es incorrecto pensar que Nirvāṇa es el resultado natural de la extinción del anhelo. Nirvāṇa no es el resultado de nada. Si fuera un resultado, sería un efecto producido por una causa. Sería saṃkhata ‘producido “y” condicionado “. Nirvāṇa no es causa ni efecto. Está más allá de causa y efecto. La verdad no es un resultado ni un efecto. No se produce como un estado mental místico, espiritual, como dhyāna o samādhi . LA VERDAD ES . NIRVĀṆA ES. Lo único que puede hacer es verlo, darse cuenta. Hay un camino que conduce a la realización de Nirvāṇa. Pero Nirvāṇa no es el resultado de este camino. Puede llegar a la montaña por un camino, pero la montaña no es el resultado, no un efecto del camino. Puedes ver una luz, pero la luz no es el resultado de tu vista.
…
En casi todas las religiones, el summum bonum solo se puede alcanzar después de la muerte. Pero Nirvāṇa puede realizarse en esta misma vida; no es necesario esperar hasta que mueras para “alcanzarlo”.
(de The Third Noble Truth – Walpola Rahula: Lo que enseñó el Buda)
CAMINO DE VER COSAS PARA TI MISMO
Hay otro problema importante con esta idea de que el objetivo de los budistas es terminar con el renacimiento.
Si hubiera enseñado de esta manera, requeriría que los practicantes crean en el renacimiento antes de que podamos convertirnos en budistas. Pero Buda enseñó que necesitamos ver las cosas por nosotros mismos:
“’No sigas los informes, las leyendas, las tradiciones, las escrituras, las conjeturas lógicas, las inferencias, las analogías, los acuerdos mediante reflexiones, la probabilidad o el pensamiento:” Este contemplativo es nuestro maestro “.
Cuando saben por sí mismos que, “Estas cualidades son poco hábiles; estas cualidades son culpables; estas cualidades son criticadas por los sabios; estas cualidades, cuando se adoptan y se llevan a cabo, conducen al daño y al sufrimiento”, entonces deberían abandonarlas “. Así se dijo. Y en referencia a esto se decía.
“… Cuando sepan por sí mismos que, ‘Estas cualidades son hábiles; estas cualidades son irreprensibles; estas cualidades son alabadas por los sabios; estas cualidades, cuando se adoptan y se llevan a cabo, conducen al bienestar y a la felicidad’, entonces deben ingresar y permanecer en ellos “.
Kalama Sutta: A los Kalamas
Ahora este es un pasaje muy incomprendido. El traductor señala:
“Aunque este discurso a menudo se cita como la carta blanca del Buda por seguir el propio sentido de lo correcto y lo incorrecto, en realidad dice algo mucho más riguroso que eso. Las tradiciones no deben seguirse simplemente porque son tradiciones. Los informes (como cuentas históricas o noticias) no deben seguirse simplemente porque la fuente parece confiable. Las preferencias propias no deben seguirse simplemente porque parecen lógicas o resuenan con los sentimientos.
En cambio, cualquier punto de vista o creencia debe ser probado por los resultados que produce cuando se pone en práctica; y, para protegerse contra la posibilidad de cualquier sesgo o limitación en la comprensión de uno de esos resultados, deben verificarse con la experiencia de personas sabias. ”
Entonces, él no está diciendo: adelante y crea lo que quieras solo por capricho. Es después de la observación y el análisis cuidadoso y Buda dio muchas enseñanzas específicas y detalladas y otros maestros también después de él, hasta el día de hoy. Incluso en zen. Aunque tienen una forma de enseñar tan diferente, hay eruditos zen, y es una tradición de sutra. Los practicantes ordinarios no necesitan aprender esto para ser budistas, pero está ahí para aquellos que lo necesitan. Los que tienen una inclinación académica pasarán muchos años aprendiendo las enseñanzas detalladas.
Buda no está diciendo aquí que puedes inventar cualquier cosa, sacarlo de tu propia imaginación, seguir tu propio camino inventado y llamarlo budismo :). Los occidentales a menudo lo malinterpretan así.
Pero, por otro lado, los budistas consideran que tampoco hay ninguna virtud en creer en estas enseñanzas detalladas por su propio bien.
EJEMPLO DE ALGO QUE PODEMOS VER POR NOSOTROS MISMOS: LA VERDAD DEL SUFRIMIENTO Y LA INSATISFACCIÓN
Por ejemplo, todos podemos ver la verdad del sufrimiento y la insatisfacción. También uno puede ver por sí mismo que no tenemos un estado permanente de satisfacción y felicidad mundana permanente en esta vida, todo está sujeto a cambios. Ese es el punto de partida básico de las enseñanzas budistas, y es algo que vienes a ver por ti mismo.
Si puedes imaginar de alguna manera que alguien nunca había experimentado sufrimiento y no tenía idea de lo que era el dolor o la insatisfacción, no tendría ningún valor decir “creo en el sufrimiento”. Pero verlo por ti mismo es de gran beneficio. Comprender que usted y los demás sufren es una base para la compasión por los demás y por usted mismo, y ese es el punto de partida del camino.
Entonces, todas las enseñanzas se entienden en este sentido. Cosas que puedes ver por ti mismo tal como ves la verdad del sufrimiento y puedes ver que no puedes establecer un estado de felicidad mundana permanente en esta vida. Por mucho que disfrutes el chocolate, por ejemplo, que no puedes mantenerte feliz permanentemente comiendo chocolate :). Y uno puede ver que tampoco hay nada más que pueda conducir a la felicidad mundana permanente. Muchas cosas como esa que podemos ver por nosotros mismos.
EL RENACIMIENTO COMO ALGO QUE LA MAYORÍA DE NOSOTROS NO PUEDE VER POR NOSOTROS MISMOS , Y NECESITA UNA MENTE ABIERTA
Entonces, si la enseñanza central, las Cuatro Nobles Verdades se entendieran como una enseñanza sobre el fin del renacimiento, entonces eso sería un gran bloqueo para la mayoría de los practicantes desde el principio, porque la mayoría de nosotros ni siquiera podemos ver que renacemos de nuestro experiencia propia. De hecho, Buda nunca menciona el renacimiento en ninguna parte de este sutra giratorio de rueda central. En muchos otros lugares sí, pero no en esta enseñanza central en absoluto.
De hecho, no solo no estamos obligados a creer en el renacimiento, también es importante mantener una mente abierta al respecto. Creo que he renacido muchas veces y lo volveré a hacer en el futuro. Pero no sé eso por mi propia experiencia y con las enseñanzas de Buda, si sigues su camino, es muy importante tener claro lo que sabes con certeza, como la verdad del sufrimiento y lo que crees pero no tienes. No he establecido, por ejemplo, en mi caso si he vuelto a nacer. Y para mantener una mente abierta sobre las cosas que uno no puede ver por sí mismo. Entonces, el objetivo de terminar con el renacimiento sería cerrar las mentes de los practicantes sobre el renacimiento, ya que tendrían que tener ideas específicas allí en las que debieran creer sin poder verlos por sí mismos antes de poder convertirse en budistas y seguir el camino. Esto les dificultaría la posibilidad de abordar el tema del renacimiento con una mente abierta, que es tan importante a lo largo del camino budista. Eso va directamente en contra del impulso central del budismo.
Entonces, el objetivo no puede ser terminar con el renacimiento
Entonces, el objetivo no puede ser terminar con el renacimiento y no lo es. Eso es solo un error occidental sobre el budismo. Puede ser un objetivo en el hinduismo, no estoy seguro, pero no puede ser en el budismo. No en las tradiciones basadas en sutras centrales al menos ya que los sutras son claros en este punto.
A veces, el budismo puede enseñarse de maneras que parecen sugerir que el objetivo es adquirir creencias (como el renacimiento), pero en realidad no lo es y en algún momento se ve desafiado. En algunas tradiciones del budismo tibetano, construyen sistemas de creencias enteros y elaborados, solo para demolerlos y luego construir otro. El mandala de arena y la forma en que el agua lo arrastra al final tiene que ver con eso.
Hay muchas formas de enseñar. Algunos muy elaborados, algunos muy simples. En las tradiciones indias, las enseñanzas dadas a los grandes mahasiddhas indios a menudo eran muy simples, solo unas pocas palabras. Lo mismo también es cierto del budismo zen. Puede que no enseñen las cuatro nobles verdades en tantas palabras. Pero incluso el budismo zen tiene las cuatro nobles verdades como enseñanza central. Incluso si para algunos practicantes solo necesitan mirar una flor para ver la verdad, sin palabras en absoluto.
BUENAS FUENTES SOBRE LAS CUATRO VERDADES NOBLES
Entonces eso lleva a la pregunta, si no se puede confiar en la versión actual del artículo de Wikipedia, ¿cuáles son buenas fuentes de las Cuatro Nobles Verdades?
Bueno, incluso los académicos occidentales dirán que las mejores fuentes, si quieres aprender cómo los budistas contemporáneos entienden los sutras, son los propios eruditos budistas.
El budismo siempre ha sido una religión con muchos eruditos. En el siglo VI hasta el año 1200, la Universidad Budista de Nalanda fue uno de los centros de aprendizaje en el mundo con académicos que llegaron a todas partes.
Estos son los restos de la biblioteca de la Universidad de Nalanda: se informó que tenía cientos de miles de libros y, según los informes, se quemó durante tres meses cuando fue destruida alrededor de 1200, después de florecer durante unos seis siglos. (Eso es según el historiador persa Minhaj-i-Siraj – vea la entrada de Historia de las Bibliotecas en Nalanda)
Y existe y existió una excelente tradición académica en todos los principales países budistas, como Sri Lanka, Tailandia, Japón, Tíbet, etc.
La versión antigua del artículo de las cuatro nobles verdades dependía ampliamente de estos eruditos budistas. Cuatro nobles verdades
Creo que donde la nueva versión sale mal es que depende en gran medida de los académicos occidentales, a menudo oscuros. Sus artículos son a menudo densos y técnicos, y aunque muchos de ellos son excelentes y hay algunos estudiosos occidentales realmente buenos, otros a veces contienen malentendidos, e incluso si son precisos, son tan técnicos que a menudo son fáciles para los lectores que no están completamente involucrados en los complejos debates para malinterpretar o interpretar como que significa casi cualquier cosa.
Entonces, si acepta que los eruditos budistas son las mejores fuentes para comprender cómo los budistas entienden las cuatro verdades, ¿cuáles son las mejores para elegir?
Bueno, es una vasta literatura y yo no soy un erudito, no estoy muy versado en absoluto. Pero puedo hacer algunas sugerencias para comenzar.
Creo que muchos dirían que la mejor fuente de las Cuatro Nobles Verdades en inglés es el libro “What the Buddha Taught” de Walpola Rahula. Se montó en ambos mundos como uno de los mejores monjes eruditos de Sri Lanka, y también el primer bikkhu en convertirse en profesor en una universidad estadounidense.
Él escribe muy bien, en inglés simple, pero no dejes que eso te confunda. Él es un experto en esto, con un profundo conocimiento del Canon Pali, las primeras enseñanzas que tenemos del Buda. Estas enseñanzas son fundamentales para todas las tradiciones del sutra budista; hay algunas variaciones, pero también las menciona brevemente. Aquí está el enlace nuevamente: “Lo que enseñó el Buda”
Para una perspectiva zen, pruebe Las cuatro nobles verdades – International Zen Association Reino Unido
Y para tener una idea de cómo se entienden en el budismo tibetano, puede leer la charla del Dalai Lama sobre las cuatro verdades. No solo es el Dalai Lama, también es un monje erudito, completó su formación de joven y sorprendió a sus compañeros con su comprensión erudita del budismo tibetano, por lo que es una buena fuente para el budismo tibetano. Entonces, al menos para aquellos que piensan que la mejor manera de descubrir cómo los budistas entienden los sutras es preguntar a los monjes eruditos, entonces el Dalai Lama, como uno de los mejores monjes eruditos en la tradición tibetana, es uno de los mejores para ir a averiguar sobre el budismo tibetano :). Una de sus charlas sobre el tema está aquí: Lama Yeshe Wisdom Archives
Otra buena fuente en el camino de Therevadhan es este artículo del Venerable Sumedho del monasterio de Amaravati en el sur de Inglaterra. Lo escuché hablar en Oxford. Y en realidad también meditamos en su lugar, el grupo budista tibetano al que pertenecía en Oxford, cuando no tenían a dónde ir.
De todos modos, son auténticos buenos monjes de Therevadhan que siguen el enfoque tradicional, incluso con platos de mendicidad para pedir comida todas las mañanas en la campiña inglesa. Y es un buen maestro. Entonces, esto da una idea de cómo un maestro de Therevadhan enseñaría el tema.
Las cuatro nobles verdades
Hay muchas otras fuentes, pero esas deberían llevarte a un comienzo decente.
Para una visión general y más citas para seguir, la versión anterior del artículo de Wikipedia fue buena, con muchas citas de eruditos budistas: Cuatro Nobles Verdades
El sutra donde Buda enseñó por primera vez las cuatro verdades, de acuerdo con los sutras, es el Dhammacakkappavattana Sutta, el sutra de “giro de rueda” donde Buda puso en movimiento la rueda de las enseñanzas. Aquí hay varias traducciones alternativas: las cuatro realidades verdaderas para los espiritualmente ennoblecidos
Ah, y aunque todas las tradiciones coinciden en que Buda entró en el paranirvana para que nunca pueda renacer de nuevo, las tradiciones posteriores de Mahayana dicen especialmente que otros Budas no necesariamente entran en el paranirvana cuando mueren. Pueden continuar interactuando, incluso pueden “emanar” como nuevos renacimientos, bebés pequeños nacidos como todos los demás que de alguna manera llevan la inspiración de un Buda desde su nacimiento, lo que sea que eso signifique. Incluso puede “emanar” como cosas inanimadas como ríos, puentes, flores, plantas.
Bueno, en cierto modo, todo el mundo lleva la inspiración del Buda histórico para un budista que sigue el camino. Lo he escuchado descrito por mi maestro principal durante muchos años como su “tierra impura” porque fue bendecido por haber nacido aquí, aunque no es una “tierra pura” donde todo lleva la inspiración de las enseñanzas.
Sin embargo, en las enseñanzas Mahayana, existe la idea de que hay algún sentido en el que esta inspiración puede ser más directa para las emanaciones de los Budas. No estoy seguro de cómo funciona, así que solo lo menciono. Esta es una idea Mahayana, no creo que la tengas en el Budismo Therevadhan, ¿la idea de una emanación de un Buda?
Vea una entrevista con Dilgo Khyentse Rimpoché
ADVERTENCIA ESTÁNDAR – POR FAVOR NO EDITE EL ARTÍCULO DE WIKIPEDIA PARA INTENTAR “ARREGLAR” ESTOS PROBLEMAS
Encontré muchos de estos conceptos erróneos al intentar hacer que otros editores arreglaran el artículo de Wikipedia sobre el tema y al hablar con otros de la wiki al respecto. Si quieres leer sobre ese episodio, mira mi respuesta a ¿Está sesgado Wikipedia? Actualmente estoy llegando al final de una prohibición de seis meses de mencionar las “cuatro nobles verdades” en cualquier parte de la wikipedia solo por los intentos de hacer que lo arreglen hablando en la página de discusión del artículo.
Wikipedia tiene una política estricta sobre el lienzo y la edición proxy. Está absolutamente prohibido reclutar personas para los artículos para editarlos a su favor una vez que haya surgido una disputa allí (como en este caso). Puede entender por qué: de lo contrario, cuando alguien se opusiera a otro editor en las páginas de discusión, solo conseguiría que todos sus amigos abrieran cuentas de Wikipedia y gritaran en voz alta que estaban en el debate y ganaran el día.
Está absolutamente bien alentar a amigos y otros editores para que vengan y editen wikipedia antes de que surja una disputa. Pero una vez que surge, entonces te encuentras con este problema de que reclutar a alguien que conozcas te apoyará en los debates cuenta como un escrutinio y está prohibido.
Entonces, no intentes arreglar el artículo como resultado de leer esto. Solo tenemos que dejarlos y esperar que algún día se arregle en el curso natural de los eventos. ¡Gracias!
Esto se origina como fuentes budistas en las Cuatro Nobles Verdades de Robert Walker sobre Algunas ideas sobre las enseñanzas budistas
Para las fuentes: consulte las fuentes de la versión original del artículo Four Noble Truths en Wikipedia antes de las reescrituras. Como verá, es muy citado en todas partes.