Aquí está el término trabajo que presenté para un curso, titulado Filosofía de la vida, en IIT Bombay. Da una sinopsis del trabajo de Friedrich Nietzsche, “The Gay Science”. (“Gay” representa la felicidad aquí).
Introducción:
La Ciencia Gay tiene muchas cosas interesantes que decir sobre los valores morales, la religión y la psicología; se centra en una discusión de epistemología. Lo que Nietzsche quiere es una “ciencia” que sea de espíritu libre, alegre y que afirme la vida. El título significa una propensión a la práctica rigurosa de una búsqueda de conocimiento equilibrada, controlada y disciplinada, y generalmente se traduce como “ciencia”. El libro generalmente se ubica dentro del período intermedio de Nietzsche, durante el cual su trabajo ensalzó los méritos de la ciencia, el escepticismo y la disciplina intelectual como rutas hacia la libertad mental.
Este libro es una especie de alegría después de largas privaciones e impotencia, el regocijo de la fuerza que está regresando, de una fe despierta en un mañana, de un sentido repentino y una anticipación de un futuro, de aventuras inminentes. Solo un gran dolor es el liberador del espíritu, que nos obliga a descender a nuestras profundidades finales y a dejar de lado toda confianza, todo de buen carácter, todo lo que interponga un velo, eso es suave, cosas en las que anteriormente pudimos haber encontrado nuestra humanidad El concepto de “ciencia” de Nietzsche representa una revolución.
Libro 1
En este libro, Nietzsche ha argumentado que los humanos, en lugar de seguir ciegamente a alguien o algún principio, necesitan formar sus propias creencias sobre el significado de la vida y su existencia. La mayoría de las personas carecen de “conciencia intelectual” y creen cosas sin cuestionamientos ni razonamientos. Nietzsche contrastó lo noble y lo común, lo individual y el rebaño basado en esta idea. También desafió la idea tradicional del bien y el mal. El seguimiento de los principios tradicionales sin desafío se considera bueno, mientras que lo nuevo y especulativo se considera malo. Considera la apariencia como un estado de sueño y esta noción eleva su estatus.
Los maestros del propósito de la existencia.
Según Nietzsche, todos los humanos están involucrados en una sola tarea de hacer lo que es bueno para la preservación de la raza humana. Este instinto de preservación racial es la esencia de nuestra especie. La mentalidad de rebaño ha dado lugar a la proposición de que “la especie lo es todo, uno siempre es ninguno”. La moralidad y las religiones promueven la vida de la especie al promover la fe en la vida; que vale la pena vivir la vida. Muchos maestros de la existencia van y vienen (derrotados por la razón, la risa o la naturaleza) que intentan inculcar la fe en la vida y su significado y asegurarse de que no nos reímos de la existencia misma. Estos maestros han cambiado la naturaleza humana, por lo que ahora existe una necesidad adicional de la aparición siempre nueva de tales maestros y las enseñanzas con un propósito.
Lo que conserva la especie.
Por lo general, las personas sostienen esta noción de que lo que se llama bueno preserva la especie, mientras que lo que se llama mal daña a la especie. Nietzsche sostiene que, en realidad, los espíritus más fuertes y malvados, y no los buenos, han hecho avanzar a la humanidad y han relucido las pasiones que se iban a dormir. El orden duerme a la sociedad, que se despierta por contradicciones, comparaciones y placeres en lo que es nuevo, atrevido y no probado. Por el contrario, los hombres buenos son aquellos que cavan viejos pensamientos; lo nuevo se considera malvado.
Esta sección destaca la oposición de Nietzsche a la simplista teoría utilitaria de lo bueno y lo malo.
Sobre la doctrina del sentimiento de poder
Beneficiarse y lastimar a otros son solo formas de ejercer el poder de uno sobre los demás.
Mostramos benevolencia a aquellos que se someten a nuestro poder. Les mostramos que es ventajoso estar bajo nuestro poder y se vuelven dispuestos con su condición y luchan nuevamente contra los enemigos de nuestro poder. De estas dos formas, el dolor es un medio más eficaz para el poder que el placer, ya que el dolor siempre plantea la cuestión de su origen, mientras que el placer tiende a detenerse consigo mismo sin mirar atrás. Aunque podemos ofrecer sacrificios para beneficiar o dañar a otros; pero todos estos sacrificios no son independientes, sino que están respaldados por el propósito de promover el propio poder.
El dolor es un medio más extremo para promover el poder; solo los frustrados, irritables y codiciosos devotos del sentimiento de poder lo usan. Para ellos, la vista de los objetos de benevolencia es una carga o aburrimiento. Lo que significa seleccionar es una elección personal y depende del temperamento de uno, ya sea que uno prefiera lo lento o lo repentino.
Nietzsche compara las naturalezas orgullosas con las que tienen poco orgullo. Una presa fácil es despreciable para los orgullosos. Se sienten bien al ver hombres ininterrumpidos que podrían convertirse en sus enemigos y al ver todas las posesiones que son difíciles de conseguir. Por otro lado, la lástima se encuentra solo en aquellos con poco orgullo. Una presa fácil es encantadora para ellos.
Mal
Los obstáculos como la desgracia y la resistencia externa, el odio, los celos, la avaricia y la violencia se consideran malvados o no pertenecen a condiciones favorables. Pero sin estos males, cualquier crecimiento de la virtud es apenas posible. Estos venenos que destruyen las naturalezas más débiles en realidad fortalecen a los fuertes y los fuertes ni siquiera los llaman veneno.
Gustos cambiados
Es el cambio en los gustos de algunas personas influyentes en lugar de opiniones que son más poderosas. Las opiniones que se basan en pruebas, refutaciones y argumentos son meramente síntomas del cambio en el gusto. El gusto general es cambiado por algunas personas poderosas que anuncian descaradamente el juicio de su gusto y lo hacen cumplir tiránicamente. Y las razones por las que cambiaron sus gustos individuales son triviales, como cierta rareza en su estilo de vida, nutrición, digestión o en su fisis. Tienen el coraje de alinearse con sus instintos a los más sutiles matices, mientras que el rebaño que solo sigue su gusto es despreciable. : Nietzsche critica a la multitud general que sucumbe su razonamiento y juicio a los sutiles matices de physis de estas poderosas personas y los sigue a ciegas.
Las cosas que la gente llama amor
Nietzsche compara el sentimiento de amor con la avaricia. Ambos sentimientos se originan en nuestros deseos de posesión de cosas nuevas. Derivamos placer en nosotros mismos al cambiar algo nuevo en nosotros mismos; eso es lo que significa posesión. El amor no es más que un intento de tomar posesión de otra persona.
Amistad: Pero hay un sentimiento superior de continuación del amor en forma de amistad. En la amistad, existe un ansia posesiva de dos personas entre sí, lo que da paso a una mayor sed compartida por un ideal por encima de ellos. Este sentimiento de posesión, a diferencia del amor sexual, no excluye al mundo entero y exige la autoridad exclusiva sobre el amado.
Contra el remordimiento
Nietzsche contrasta al pensador independiente con un seguidor. Un pensador se entrega a experimentos y preguntas, y estos son intentos de descubrir algo. El éxito y el fracaso que encuentra son sus respuestas después de todo. Por lo tanto, no hay razón para la sensación de remordimiento por el hecho de que no haya surgido.
Un seguidor que recibe órdenes, por otro lado, se molesta y siente remordimiento cuando algo sale mal y tiene que contar con una paliza cuando su señoría no está satisfecho con el resultado.
Trabajo y aburrimiento
Nietzsche ofrece algunas ideas raras sobre la sociedad industrial moderna. En la sociedad caballeresca había valor en lo que los hombres buscaban hacer; En la sociedad industrial, los hombres hacen lo que hacen (trabajar) simplemente para que les paguen. El valor, en efecto, se ha enajenado, desde los deseos y necesidades internas hasta las monedas externas. La difícil situación del trabajador moderno es humillante.
Hoy la gente busca trabajo solo por dinero. Por lo tanto, el trabajo se convierte en un medio para recibir un pago en lugar de un fin en sí mismo. Estas personas ni siquiera se preocupan mucho por la elección de su trabajo, si tan solo paga bien. Nietzsche considera a estas personas despreciables. Es mejor perecer sin dinero que trabajar sin ningún placer. Las personas deben ser selectivas con respecto a su trabajo y no deben preocuparse por las recompensas porque el trabajo en sí mismo debe ser una recompensa.
Hay dos tipos de personas que no trabajan a menos que les dé placer. El primer tipo son los artistas y los hombres contemplativos de todo tipo y el segundo tipo son los hombres de ocio. Desean trabajar solo si está asociado con el placer. De lo contrario, eligen permanecer inactivos incluso si eso significa empobrecimiento, deshonra y peligro para la vida y las extremidades. No temen tanto el aburrimiento como el trabajo sin placer. Más bien, los pensadores consideran el aburrimiento como algo que precede a un viaje feliz, que debe ser soportado. El aburrimiento significa una calma larga y profunda del alma que requiere paciencia.
Sobre la supresión de las pasiones.
Si uno suprime continuamente la expresión de su pasión, pensando que es algo que debe dejarse a los plebeyos, el resultado es el debilitamiento y la alteración de la pasión. En tales casos, las pasiones mismas son reemplazadas por modales elegantes, superficiales y juguetones. Da lugar a una sociedad falsa donde incluso un insulto es aceptado y devuelto con palabras complacientes. Nietzsche ve deleite en las pasiones genuinas y no en los modales falsos.
El argumento de la creciente soledad.
Es sorprendente que los reproches de nuestra propia conciencia sean más débiles que los de la sociedad. Nos preocupamos más por la moral y las normas de la sociedad que por nuestra propia conciencia. Incluso las personas más fuertes temen una mirada fría o una burla en la cara de los demás. El argumento que dan para comportarse de esta manera es que temen crecer en la soledad. Esto es una indicación del instinto del rebaño.
Lo que otros saben de nosotros
Nietzsche refuerza su punto de instinto básico de rebaño en los humanos al argumentar que nuestra felicidad no depende principalmente de lo que sabemos de nosotros mismos, sino de lo que otros saben de nosotros. Es más fácil hacer frente a la mala conciencia pero más difícil hacer frente a la mala reputación.
CONCLUSIÓN
La siguiente es una idea central en el libro 1: la nobleza mental es difícil de ganar y rara vez se celebra por la gente en general. “Implica el uso de un estándar raro y singular y casi una locura: la sensación de calor en las cosas que sienten frío para todos los demás; el descubrimiento de valores para los que aún no se han inventado escalas; ofreciendo sacrificios en altares dedicados a un dios desconocido; un coraje sin ningún deseo de honores; una autosuficiencia que desborda y da a los hombres y las cosas “.
Mediante el uso de varios aforismos y dicotomías como noble y común, bien y mal, rebaño e individual, Nietzsche ha transmitido con éxito y muy profundamente esta idea. Ha adoptado el punto de vista antropológico. Tenemos que conocer a los humanos desde las raíces, desde los instintos más básicos del rebaño. Ha destacado cómo nos mentimos y necesitamos saber por qué existimos, lo que lleva a la formación de muchas construcciones falsas. Nietzsche exige una conciencia intelectual, aprecio y una necesidad de novedad y regeneración.