¿Todos en el siglo 12/13 odiaban a los valdenses, o era solo Gui?

Answer 1

Obviamente, no todos odiaban a los valdenses, de lo contrario, la secta no habría tenido éxito en absoluto. Pero lo que indica el manual de Bernard Gui es el tipo de actitud que muchas personas medievales tenían hacia todas las formas de lo que consideraban “herejía”, y es una actitud que las personas modernas encuentran bastante extraña.

Las personas modernas generalmente consideran que las creencias religiosas son un asunto “privado”, algo a lo que cada persona tiene derecho y que no es asunto de nadie más. Incluso a personas completamente no religiosas se les ha enseñado a respetar el derecho de los demás a la conciencia religiosa privada y la interferencia con ese derecho generalmente está mal vista en el mundo moderno. Sin embargo, este es un desarrollo muy reciente y es en gran parte el resultado de siglos de conflicto religioso en el período moderno temprano que comienza en la Reforma y culmina en la Guerra de los Treinta Años en Europa y la Guerra Civil Inglesa en Gran Bretaña. La idea de la conciencia religiosa privada surgió de los resultados de un conflicto religioso violento.

Pero en el mundo premoderno, la idea de la creencia religiosa como una prerrogativa totalmente personal y privada habría sido totalmente desconcertante. La creencia religiosa en el mundo antiguo y medieval era pública o al menos comunitaria. Compartieron sus creencias con sus vecinos y los practicaron y celebraron juntos. Formaron parte del ciclo del año, marcaron los hitos comunalmente significativos en la vida y fueron una fuente de comodidad o recurso comunitario en momentos de desgracia, especialmente la desgracia compartida (hambrunas, guerras, epidemias, etc.).

Esto hizo que aquellos en una comunidad muy unida que estaban fuera de sintonía con sus creencias no solo fueran inusuales, como lo serían hoy en día, sino una amenaza absoluta. Para nosotros, las creencias de los valdenses suenan benignas o incluso bastante atractivas: creían en la pobreza apostólica, adoraban en graneros y rechazaban iglesias o catedrales ricas, creían que la religión debía enseñarse en vernáculo en lugar de latín, negaban la veneración de los santos y predicaban contra el clero. Estas cosas también tenían su atractivo para muchos en ese momento. Pero para la mayoría de los demás, su rechazo radical de las cosas que se veían como fundamentos de la sociedad era una amenaza demasiado grande. Y las personas en la Edad Media no tenían el espíritu moderno de la conciencia privada: en ese mundo premoderno, lo que su vecino pensaba sobre esas cosas era asunto suyo.

Además de eso, también se consideró mucho el negocio de Dios y Dios en este período no fue la abstracción anodina de muchos creyentes modernos: se creía que tenía una tendencia a castigar a las comunidades que lo desagradaban con la hambruna de fuego y la guerra. Esta fue la razón por la cual la “herejía” a menudo se encontró con reacciones violentas no solo de manera organizada por la jerarquía de la Iglesia y sus representantes como Gui, sino también por personas comunes que vieron a sus vecinos “heréticos” como una amenaza para todos. La Iglesia desarrolló el proceso de “inquisición” como una respuesta organizada y sistemática a la herejía, en parte porque era una alternativa preferible a los vecinos acusándose mutuamente de herejía (a menudo errónea o maliciosamente) y represalias de la mafia, linchamiento y pogromos locales contra herejes, ambos reales. e imaginado

Entonces, aunque no todos “odiaban” a los herejes, esa respuesta virulenta tampoco se limitó a fanáticos como Bernard Gui. Contrariamente a la idea popular de una población ignorante y en gran medida no comprometida, mantenida bajo el pulgar religioso por un clero opresivo, los pueblos medievales tomaban la religión muy en serio: era una parte central de sus vidas comunales. Los disidentes que interrumpieron y amenazaron con que la vida religiosa comunitaria a menudo se resentían fuertemente.