Soy un cantor y me he sentado en muchos beit din (batei-din), y he trabajado con muchas personas para su conversión al judaísmo. Soy un judío conservador y observador y formo parte de una congregación completamente igualitaria. Fui criado como judío reformista, pero pasé bastante tiempo sirviendo en una congregación ortodoxa moderna. También me casé con una mujer que no era judía, pero que luego se convirtió al judaísmo (y nos casamos nuevamente bajo la jupá). Mi experiencia es importante porque da color a lo que digo.
El judaísmo es, y siempre fue, una religión con muchas variaciones debido tanto a la geografía como a la teología. Antes de la época de Moses Mendelson (siglo XVIII, Alemania), generalmente se agrupaba todo el judaísmo. Después de Mendelson quedó claro que uno podía ser observador y vivir en el mundo secular, no separado de él. Sin embargo, hay varias formas de abordar esto. El movimiento reformista abandonó gran parte de la tradición, permitiendo a los individuos elegir por sí mismos su tipo de observancia, para integrarse más directamente con la sociedad secular. La ortodoxia ha tratado de mantener la tradición de manera rígida para aferrarse a la religión mientras se vive en un mundo secular. El movimiento conservador, que vino después, busca aferrarse a la tradición al tiempo que reconoce la necesidad de cambiar con el tiempo. Existen diferencias fundamentales entre el judaísmo ortodoxo y el judaísmo reformista (las diferencias con el judaísmo conservador son más matizadas en ambos casos). El enfoque de las mitzvoth, los mandamientos es completamente diferente: la ortodoxia ve a las mitzvoth como inmutables y obligatorias; hay una consecuencia directa de romper las mitzvoth. El judaísmo reformista ve la aceptación de las mitzvoth como una elección personal, y no hay una consecuencia absoluta en elegir no observarlas. Además, el judaísmo ortodoxo mantiene la misma validez de la Torá escrita y oral (principalmente del Talmud), mientras que el judaísmo reformista no equivale a los dos. Por lo tanto, la halajá derivada de la Torá oral (y la mayor parte es) tiene poco peso en el judaísmo reformista.
Las implicaciones de las diferencias en el tipo de judaísmo son significativas. Por ejemplo, el judaísmo ortodoxo supone que la observancia del kashrut es una mitzvá, que debe observarse personalmente y dentro de la comunidad en su conjunto, mientras que el judaísmo reformista no acepta el requisito del kashrut. Al identificar a una persona como judía o no, la opinión tradicional es que una persona es judía, ya sea porque su madre era judía o porque se convirtieron. En el movimiento de Reforma, uno puede ser identificado como judío si alguno de sus padres era judío o si se convirtieron. El proceso de conversión es diferente en el judaísmo ortodoxo y el judaísmo reformista. Ambos requieren un componente educativo y alguna declaración de fe, pero difieren de las siguientes maneras: 1) en el momento de la conversión, se convoca un beit din (tribunal religioso de 3 personas). El beit din ortodoxo debe constar de 3 hombres ortodoxos: hombres, no mujeres, y ortodoxos en el sentido de que deben ser plenamente observadores de las mitzvoth según lo definido por el rabino ortodoxo local. 2) el converso debe asumir todas las mitzvoth apropiadas según lo definido por el rabino ortodoxo local (y ciertamente observar las prohibiciones para Shabat y chagim, así como kashrut). Tenga en cuenta que el número 613 no es relevante: muchas de esas mitzvoth solo se aplican a la época en que existió el Templo, y muchas solo se aplican a la vida en Israel. 3) una conversión ortodoxa requiere inmersión en la mikvah. Si uno no ha sufrido una conversión ortodoxa , o no tiene una madre judía, entonces, dentro del judaísmo ortodoxo, no es judío.
Las implicaciones de ser identificado como judío, o no, dentro de la comunidad son significativas en las congregaciones ortodoxas y menos en las congregaciones reformistas. En las congregaciones ortodoxas, uno debe ser un hombre judío mayor de 13 años para ser contado como parte de un minyan (para permitir que se digan varias oraciones). Uno debe ser un hombre judío para poder participar en los servicios de varias maneras en las congregaciones ortodoxas, mientras que la mayoría de las restricciones están ausentes en las congregaciones reformistas (a excepción de los roles de liderazgo y recitar brachot).
Las implicaciones de no ser identificado como judío son significativas en Israel. La capacidad de hacer aliá, o de obtener la ciudadanía como judío, requiere identificación como judío por parte del Gran Rabinato, que es ortodoxo. Los matrimonios y los divorcios se rigen por la ley judía y requieren identificación según corresponda.
La interacción entre judíos ortodoxos y reformistas es a menudo tensa. Raramente las congregaciones ortodoxas y reformistas se unen para celebraciones comunales de días festivos. Dado que la observancia del kashrut es opcional en el judaísmo reformista, las comidas no se compartirán y las personas ortodoxas a menudo no comerán en un hogar reformado. Los servicios son radicalmente diferentes, con pocas melodías tradicionales utilizadas en los servicios de Reforma, y los instrumentos a menudo se utilizan. El tiempo de los servicios, el uso del hebreo, la forma en que se lee la Torá, todos difieren entre los servicios ortodoxos y de reforma. Las mujeres no pueden sentarse con hombres en los servicios ortodoxos.
Entonces hay muchas diferencias. Me gusta pensar que el judaísmo conservador tiene lo mejor de ambos mundos, pero eso no es realmente relevante aquí. Si usted es un judío reformista, se considera un judío reformista y su comunidad lo identifica como un judío reformista, no será aceptado como ortodoxo y es posible que no sea aceptado como judío. La única forma de ser aceptado como judío dentro de la comunidad ortodoxa es ser judío en términos ortodoxos. El descenso patrilineal es irrelevante. El converso debe asumir la plena observancia de las mitzvoth y esforzarse por vivir un estilo de vida ortodoxo. Incluso entonces, uno puede ser visto como un poco menos judío. Este no es generalmente (pero no siempre) el caso en las comunidades reformistas y conservadoras.
No hay una manera fácil de conciliar las diferencias entre el judaísmo ortodoxo y el reformista. Hay pros y contras de ambos mundos, pero son mundos separados, tal vez con una fuente común pero visiones radicalmente divergentes del mundo.
