Si.
La evidencia arqueológica sugiere que los israelitas surgieron pacífica e internamente en las tierras altas de Canaán. La mayoría de los que llegaron a llamarse israelitas eran o habían sido cananeos indígenas. La cultura de los primeros asentamientos israelitas es cananea, sus objetos de culto son los del dios cananeo El, la cerámica permanece en la tradición cananea local, y el alfabeto utilizado es cananeo temprano, y casi el único marcador que distingue a las aldeas “israelitas”. de los sitios cananeos es una ausencia de huesos de cerdo, aunque si esto es un marcador étnico o se debe a otros factores sigue siendo un tema de discusión. No hay absolutamente ninguna evidencia extrabíblica para la esclavitud judía en Egipto o el Éxodo. No se ha encontrado evidencia arqueológica que respalde el Libro del Éxodo y la mayoría de los arqueólogos han abandonado la investigación de Moisés y el Éxodo, un mito fundamental de Israel.
La religión cananea es el nombre del grupo de religiones semíticas antiguas practicadas por los cananeos que viven en el antiguo Levante desde al menos la Edad del Bronce hasta los primeros siglos de la Era Común. Los nombres El y Elohim (Dios o Dioses, dado que el sufijo ‘im’ hace una palabra plural en hebreo), cuando se usan en singular para significar el ‘Dios’ supremo y activo, se refieren al mismo ser que el nombre Yahweh. . Los tres se refieren al único Dios supremo que es el Dios de Israel, al lado del cual se supone que otros Dioses son inexistentes o insignificantes. La identificación de Yahweh con El es tardía, antes se pensaba que Yahweh era solo uno de muchos dioses, y normalmente no se identificaba con El. En algunos lugares, especialmente en el Salmo 29, Yahvé se ve claramente como un Dios de tormenta, algo que no es cierto para El, pero sí para su hijo, Baal. Es Yahvé quien lucha contra Leviatán en Isaías 27: 1; Salmo 74:14; Job 3: 8 y Job 40: 25–41: 1, un hecho atribuido a los dioses Baal, Hadad y Anat en los textos ugaríticos, pero no a El. Ugarit era una antigua ciudad portuaria en el promontorio de Ras Shamra en el norte de Siria. Ugarit tenía estrechas conexiones con el Imperio hitita, a veces envió tributos a Egipto. Tales motivos mitológicos son vistos de diversas maneras como supervivencias tardías de un período en que Yahweh ocupó un lugar en teología comparable al de Dios Hadad en Ugarit.
La forma El aparece en los nombres israelitas de cada período, incluido el nombre Israel, que significa “El se esfuerza” o “luchó con El”. Parece casi seguro que el Dios de los judíos evolucionó gradualmente del Canaanita El, quien probablemente era el ‘Dios de Abraham’. La aparente forma plural Elim “Dioses” ocurre algunas veces:
Salmo 29: 1 “Ascríbete al Señor, seres celestiales”
Salmo 89: 6 “¿Quién en los cielos de arriba puede comparar con el Señor?
¿Quién es como el Señor entre los seres celestiales?
Daniel 11:36 Y el rey hará según su placer; y se exaltará a sí mismo y se magnificará sobre cada dios (El), y contra el Dios de los Dioses (El Elim) hablará cosas escandalosas y prosperará hasta que se logre la indignación: porque lo que se decide se hará.
Hay algunos casos en los que algunos piensan que El se refiere al gran dios El no se equipara con Yahvé. Salmo 82: 1 “Un salmo de Asaf. Dios ha tomado su lugar en el concilio divino; en medio de los dioses tiene juicio “.
Esto podría significar que Dios, que es Yahweh, juzga junto con muchos otros Dioses como uno de los consejos del gran Dios El. Sin embargo, también puede significar que Dios, que es Yahweh, se encuentra en el Consejo Divino, conocido como el Consejo de El, como El juzgando entre los otros miembros del Consejo. Los siguientes versículos en los que Dios condena a aquellos que dice haber sido previamente llamados Dioses (Elohim) e hijos del Altísimo sugieren que Dios está aquí, de hecho, El juzgando a los Dioses menores.
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Los israelitas no siempre fueron monoteístas, sino que pasaron por un período de henotismo, adorando a un dios al tiempo que reconocían la existencia de otros, lo que encaja con los Diez Mandamientos que ordenan a los israelitas que no adoren a ningún dios que no sea Yahvé. En el libro de Éxodo se encuentran otras pistas de una fase henoteísta, donde los israelitas cantan que “no hay dios como tú, oh Yahvé” en el cruce del Mar Rojo, Ex 15:11. El Libro de los Salmos menciona a Yahweh juzgando entre otros dioses (elohim) en un concilio divino. Estas observaciones han llevado a la mayoría de los eruditos bíblicos modernos a rechazar la noción de que los israelitas siempre fueron monoteístas.
La evidencia del culto israelita a los dioses cananeos aparece tanto en la Biblia como en el registro arqueológico. Las referencias respetuosas a la diosa Asherah o su símbolo, por ejemplo, como parte del culto a Yahweh, se encuentran en las inscripciones del siglo octavo, y las referencias a los dioses cananeos Resheph y Deber (“pestilencia” y “plaga”) aparecen sin críticas. en Habacuc 3: 5 como parte del séquito militar de Yahweh. El “ejército del cielo” también se menciona sin críticas en 1 Reyes 22:19 y Sofonías 1: 5. El dios El también se identifica continuamente con Yahweh.
Israel heredó el politeísmo de Canaán a principios del primer milenio antes de Cristo, y la religión cananea a su vez tuvo sus raíces en la religión de Ugarit del segundo milenio. En el segundo milenio antes de Cristo, el politeísmo se expresó a través de los conceptos del Consejo Divino y la familia divina, una entidad única con cuatro niveles: el dios principal y su esposa (El y Asherah); los setenta hijos divinos o “estrellas de El”; el jefe de ayuda de la casa divina; y los sirvientes de la casa divina, incluidos los dioses mensajeros que luego aparecerían como los “ángeles” de la Biblia hebrea.
En la etapa más temprana, Yahvé era uno de los setenta hijos de El, y cada uno de ellos era la deidad patrona de una de las setenta naciones. Esto se ilustra en los Rollos del Mar Muerto y los textos de la Septuaginta de Deuteronomio 32: 8–9, en los que El, como jefe de la asamblea divina, le da a cada miembro de la familia divina una nación propia “, según el número de los hijos divinos “: Israel es la porción de YHWH. El era el “Dios de Israel” original, por ejemplo, la palabra “Israel” se basa en el nombre de El más que en el de Yahweh. Con su ascenso, entre los siglos VIII y VI, Yahweh se identificó con El hasta tal punto que el nombre de El se convirtió en una palabra genérica que significa simplemente “dios”.
El se identificó con Yahweh, Yahweh-El se convirtió en el esposo de la diosa Asherah, y los otros dioses y los mensajeros divinos gradualmente se convirtieron en meras expresiones del poder de Yahweh. Yahweh tiene el papel del Rey Divino que gobierna sobre todas las demás deidades, como en el Salmo 29: 2, donde los “hijos de Dios” están llamados a adorar a Yahweh; y como sugiere Ezequiel 8-10, el Templo mismo se convirtió en el palacio de Yahweh, poblado por aquellos en su séquito.
El primer factor detrás del desarrollo del monoteísmo involucra cambios en la estructura social de Israel. En Ugarit, la identidad social era más fuerte a nivel familiar: los documentos legales, por ejemplo, a menudo se realizaban entre los hijos de una familia y los hijos de otra. La religión de Ugarit, con su familia divina encabezada por El y Asherah, reflejaba esta realidad humana. Lo mismo ocurrió en el antiguo Israel a través de la mayor parte de la monarquía, por ejemplo, la historia de Acán en el Libro de Josué sugiere una familia extensa como la principal unidad social. Sin embargo, los linajes familiares experimentaron cambios traumáticos a partir del siglo VIII debido a una importante estratificación social, seguida de incursiones asirias. En los siglos séptimo y sexto, comenzamos a ver expresiones de identidad individual (Deuteronomio 26:16; Jeremías 31: 29-30; Ezequiel 18). Una cultura con un sistema de linaje disminuido, que se deterioró durante un largo período a partir del siglo IX u VIII en adelante, menos incrustado en los patrimonios familiares tradicionales, podría estar más predispuesto tanto a responsabilizar al individuo por su comportamiento como a ver a una deidad individual responsable por El cosmos. En resumen, el surgimiento del individuo como unidad social básica condujo al surgimiento de un solo dios que reemplaza a una familia divina.
El segundo factor importante fue el surgimiento de los imperios neoasirio y neobabilónico. Mientras Israel fuera, desde su propia perspectiva, parte de una comunidad de pequeñas naciones similares, tenía sentido ver al panteón israelita a la par de las otras naciones, cada una con su propio dios patrón, la imagen descrita con Deuteronomio 32: 8–9. La suposición detrás de esta cosmovisión era que cada nación era tan poderosa como su dios patrón. Sin embargo, la conquista neoasiria del reino del norte en ca. 722 desafió esto, porque si el imperio neoasirio era tan poderoso, también lo debería ser su dios; y, por el contrario, si Israel podía ser conquistado (y más tarde Judá, c. 586), implicaba que Yahvé a su vez era una divinidad menor. La crisis se encontró separando el poder celestial y los reinos terrenales. Aunque Asiria y Babilonia eran tan poderosas, razonó el nuevo pensamiento monoteísta en Israel, esto no significaba que el dios de Israel y Judá fuera débil. Asiria no había tenido éxito debido al poder de su dios Marduk; fue Yahweh quien estaba usando Asiria para castigar y purificar la única nación que Yahweh había elegido.
En el período posterior al Exilio, había surgido el monoteísmo completo: Yahvé era el único dios, no solo de Israel, sino del mundo entero. Si las naciones fueran herramientas de Yahweh, entonces el nuevo rey que vendría a redimir a Israel podría no ser un Judea como se enseña en la literatura anterior (Salmo 2). Ahora, incluso un extranjero como Ciro el persa podría servir como el ungido del Señor (Isaías 44:28, 45: 1). Un dios estaba detrás de toda la historia del mundo.
(De Wkipedia)