¿Cuál es la historia real del jainismo?

Answer 1

La historia del jainismo

El jainismo es una religión independiente y más antigua de la India. Jainsim es una religión eterna. El jainismo se revela en cada período cíclico del universo, y esto constituye el tiempo prehistórico del jainismo. Y hay una historia registrada del jainismo desde aproximadamente 3000-3500 aC.
El descubrimiento de la civilización del Indo parece haber arrojado una nueva luz sobre la antigüedad del jainismo. La evidencia sugiere que el jainismo era conocido entre la gente del Valle del Indo alrededor del 3000-3500 a. C. Algunas figuras desnudas, consideradas del Señor Rishabha, en los sellos han sido descubiertas en Mohenjodaro y en los golpespa. Hay un artículo que sugiere la representación del séptimo Tirthankara SuParsvanath. La gente del valle del Indo no solo practicaba yoga sino que adoraba las imágenes de los yoguis. Hay figuras en la postura de pie de Kayotsarga que son peculiarmente jainistas.
Además, los signos sagrados de la esvástica se encuentran grabados en varios sellos. Además, hay algunos motivos en los sellos encontrados en Mohen-jo-Daro y se sugiere que estos motivos son idénticos a los encontrados en el antiguo arte jainista de Mathura. Esta presencia de la tradición jainista en el primer período de la historia india es respaldada por muchos estudiosos. Sugiere fuertemente que el jainismo existió en tiempos pre-arios.
Janismo en el período védico
En el Rig -veda hay referencias claras a Rishabhdev, el primer Tirthankar, y a Aristanemi, el 22 Tirthankar. El Yajur-veda también menciona los nombres de tres Tirthankars, a saber. Rishabhdev, Ajitanath y Aristanemi. Además, el Atharva-veda menciona específicamente que la secta de Vratya significa el observador de vratas o votos a diferencia de los hindúes en esos momentos. De manera similar, en el Atharva-veda aparece el término Maha vratya y se supone que este término se refiere a Rishabhdev, quien podría ser considerado como el gran líder de los Vratyas.
Jainismo en el período de Buda
Lord Mahavir fue el contemporáneo de Gautama Buddha, el fundador del budismo. En los libros budistas, el Señor Mahavir siempre se describe como nigantha Nataputta (Nirgrantha Jnatrputra), es decir, el asceta desnudo del clan Jnätr. Además, en la literatura budista se hace referencia al jainismo como una religión antigua. En los libros budistas hay amplias referencias a los ascetas desnudos jainistas, a la adoración de los arhats en chaityas o templos jainistas y al chaturyäma dharma (es decir, la religión cuádruple) de la 23ª Tirthankar Parsvanath.
Además, la literatura budista se refiere a la tradición Jain de Tirthankars y menciona específicamente los nombres de Jain Tirthankars como Rishabhdev, Padmaprabh, Chandraprabh, Puspdant, Vimalnath, Dharmanath y Neminath. El libro budista Manorathapurani, menciona los nombres de muchos laicos como seguidores de la tradición Parsvanath y entre ellos está el nombre de Vappa, el tío de Gautama Buddha. De hecho, se menciona en la literatura budista que el mismo Gautama Buda practicó la penitencia de acuerdo con el estilo Jain antes de proponer su nueva religión.
Jain Tirthankaras
Neminath o Aristanemi, que precedió a Lord Parshvanath, era primo de Krishna. Era hijo de Samudravijaya y nieto de Andhakavrsni de Sauryapura. Krishna había negociado la boda de Neminath con Rajimati, la hija de Ugrasena de Dvaraka. Neminath logró la emancipación en la cima del Monte Raivata (Girnar). Hay una mención de Neminath en varios libros canónicos védicos. El rey llamado Nabucodonosor vivía en el siglo X a. C. Indica que incluso en el siglo X a. C. existía el culto al templo de Neminath.
La historicidad de Lord Parshvanath ha sido aceptada por unanimidad. Precedió al Señor Mahavir por 25 años. Era el hijo del rey Asvasena y la reina Vama de Varanasi. A los treinta años renunció al mundo y se convirtió en un asceta. Practicó austeridades durante ochenta y tres días. al ochenta y cuatro días obtuvo la omnisciencia. Lord Parshvanath predicó sus doctrinas durante setenta años. A la edad de cien años logró la liberación en la cima del Monte Sammd (Colinas Parsnath). Los cuatro votos predicados por Lord Parshvanath son: no matar, no mentir, no robar y no poseer propiedades.
Lord Mahavira fue el vigésimo cuarto, es decir, el último Tirthankaras. Según la tradición de los Shvetämbar Jains, el Nirvän del Señor Mahavira tuvo lugar 470 años antes del comienzo de la Era Vikrama. La tradición de los Digambar Jains sostiene que el Señor Lord Mahavira alcanzó Nirvän 605 años antes del comienzo de la Era Saka. Según cualquier modo de cálculo, la fecha llega al 527 a. C. Desde que el Señor alcanzó la emancipación a la edad de 72 años, su nacimiento debe haber sido alrededor del 599 a. la cabeza de una excelente comunidad de 14,000 monjes, 36,000 monjas, 159,00O hombres laicos y 318, OOO mujeres laicos. Los cuatro grupos designados como monjes, monjas, laicos y laicas constituyen el orden cuádruple (tirtha) del jainismo.
De los once discípulos principales (ganadharas) del Señor Mahavir, solo dos, a saber, Gautam Swami y Sudharma Swami le sobrevivieron. Después de veinte años de Nirvän del Señor Mahavira, Sudharma Swami también logró la emancipación. Fue el último de los once gandharas en morir. Jambu Swami, el último omnisciente, fue su alumno. Alcanzó la salvación después de sesenta y cuatro años del Nirvän del Señor Mahavira.
Había dos tipos de monjes, a saber, sachelaka (con ropa) y achelaka (sin ropa), en el orden del Señor Mahavir. Ambos tipos de estos grupos estuvieron presentes juntos hasta varios siglos después de Nirvän del Señor Mahavira.
Keval-Jnani, Shrut Kevali y Das-Purvi Ächäryas
Los keval-Jnani son aquellos que han erradicado cuatro karmas que contaminan el alma y han alcanzado el conocimiento perfecto. Shrut-kevalis son aquellos que conocen los 14 Purvas y los 12 Ang-Pravishtha-Agams. Das-Purvis son aquellos que conocieron los primeros diez Purvas y 11 Ang-Pravishtha-Agams.
Jain Ägams
La literatura Jain, que fue compilada por Ganadharas y Srut-kevlis, se conoce como literatura Ägam. Estos textos son las Sagradas Escrituras de la religión Jain. Los Jain Ägams consistieron en 1) 14 Purvas, 2) 12 Ang-pravishtha-Ägams y 3) Ang-bähya-Ägams (34 para Shwetämbar murtipujak, 21 para Shwetämbar Sthanakväsi y 14 para Digambar).
Con el fin de establecer el orden en la predicación del Señor Mahavir, Jain Acharyas se reunió tres veces y preparó tres recesiones de la predicación. Cada vez que los Acharyas vieron que el Shrut estaba disminuyendo y que había desorden en él, se reunieron y establecieron el orden. No hubo documentación durante la primera recensión (320 a. C. en Patliputra bajo el liderazgo de Sthulibhadra), pero durante la segunda (380 d. C. en Mathura y Vallabi bajo el liderazgo de Skandil y Nagarjun respectivamente) y la tercera (520 d. C. en Vallabhi bajo el liderazgo de Devardhigani Acharya) conferencias la mayoría de las escrituras, comentarios y otras obras fueron documentadas.
Todas las sectas están de acuerdo en que 14 Purvas y Drastiväd, 12º Ang-pravishtha-Ägams están extintos. Digambars cree que todos los Jain Ägams están extintos. Mientras que las sectas Shwetämbar aceptan los Jain Ägams existentes como enseñanzas auténticas del Señor Mahavir. Sin embargo, Shwetämbar murtipujak cree que existen 34 Ang-bähya-Ägams existentes. mientras que Shwetämbar Sthanakväsi cree que existen 21 Ang-bähya-Ägams.
La composición de las Escrituras tiene un propósito específico de mostrar al oyente el camino de la felicidad y la liberación eternas. Los Sutras Ägam enseñan la verdad eterna sobre la conducta, la ecuanimidad, el afecto universal y la amistad, y las verdades eternas sobre el pensamiento, a saber, el principio de relatividad, el principio de no unilateralidad y muchas cosas espirituales, incluida una gran reverencia por todas las formas. de vida, alma, karma, universo, códigos estrictos de ascetismo, reglas para los dueños de casa, compasión, no violencia, no posesividad.
Los jainistas creen que los Ang-Ägams estuvieron en todo momento en el pasado, están en el presente y lo estarán en todo momento en el futuro. Son eternos, firmes, permanentes, no destructivos, no se descomponen y son eternos. Los jainistas son personas de libros y hay muchos grandes libros escritos sobre el jainismo por muchos grandes Ächäryas y eruditos.
Digambars y Shvetämbars:
Los jainistas se dividieron en dos grupos, Shvetämbar y Digambar, casi seiscientos años después del Nirvän de Tirthankar Lord Mahavir. El proceso de escisión continuó desde el siglo III a. C. hasta el primer siglo de la era cristiana. En el siglo III aC, el famoso santo jainista Shrutakevali Bhadrabahu predijo una hambruna larga y severa en el reino de Magadha (en Bihar moderno) y con el objetivo de evitar los terribles efectos de la hambruna Bhadrabahu, junto con un cuerpo de 12,000 monjes, emigraron de Pataliputra. , la capital de Magadha, a Shravanabelagola (en el moderno estado de Karnataka) en el sur de la India. Chandragupta Maurya (322‑298 a. C.). quien era entonces el Emperador de Magadha y estaba muy dedicado a Ächärya Bhadrabahu, abdicó de su trono en favor de su hijo Bindusara, se unió al séquito de Bhadrabahu como discípulo monje y se quedó con Bhadrabahu en Shravanabelagola. Chandragupta, el devoto discípulo ascético de Bhardrabahu, vivió durante 12 años después de la muerte de su maestro Bhadrabahu, alrededor del 297 a. C. y después de practicar la penitencia murió de acuerdo con el estricto rito jainista de Sallekhana en la misma colina en Shravanabelagola. Esta tradición de Bhadrabahu Chandragupta está fuertemente respaldada por un gran número de evidencias epigráficas y literarias de naturaleza muy confiable.
Cuando los ascetas de Bhadrabahu-sangha regresaron a Pataliputra después del período de doce años de hambruna, ellos, para su total sorpresa, notaron dos cambios significativos que habían tenido lugar durante su ausencia. Entre los ascetas de Magadha bajo el liderazgo de Ächärya Sthulibhadra. En primer lugar, la regla de la desnudez se relajó y a los ascetas se les permitió usar un paño blanco (conocido como Ardhaphalaka). En segundo lugar, los libros sagrados fueron recopilados y editados en el concilio de Pataliputra en su ausencia, en los cuales encontraron algunas inconsistencias. Como resultado, el grupo de monjes que regresaron no aceptó las dos cosas, introducidas por los seguidores de Ächärya Sthulibhadra, a saber, la relajación de la regla de la desnudez y la recensión de los textos sagrados, y se proclamaron a sí mismos como verdaderos jainistas. Finalmente, la religión Jain se dividió en dos sectas distintas, a saber, la Digambara (vestida de cielo o completamente desnuda) y la Shvetämbar (vestida de blanco) unos 600 años después de Nirvän del Señor Mahavir.
Cuando se trata de la filosofía del jainismo, esencialmente no hay diferencia entre estas dos sectas principales. Las siguientes diferencias principales existen entre los Digambars y los Shvetämbars:
1. Los Digambars creen que no existe ningún texto canónico original ahora. Los Shvetämbars aún conservan un buen número de escrituras originales.
2. Según los Digambars, el omnisciente ya no toma ningún alimento terrenal. Los Shvetämbars no están preparados para aceptar esta concepción.
3. Los Digambars mantienen estrictamente que no puede haber salvación sin desnudez. Como las mujeres no pueden ir sin ropa, se dice que son incapaces de salvación. Los Shvetämbars sostienen que la desnudez no es esencial para alcanzar la liberación. Por lo tanto, las mujeres también son capaces de salvación.
4. Los Digambars sostienen que Lord Mahavir no estaba casado. Los Shvetämbars rechazan este punto de vista. Según ellos, Lord Mahavir estaba casado y tenía una hija.
5. Las imágenes de Tirthankars no están decoradas en absoluto por los Digambars, mientras que los Shvetämbars las decoran profusamente.
La doctrina jainista ha sido notablemente estable a lo largo de los siglos y no ha habido ningún cambio serio. Esta estabilidad se debe en gran parte al Tattvarthasutra de Umasvati (Umaswami), escrito en el siglo IV o V CE. Este trabajo fue escrito antes de que las divisiones entre Shvetämbars y Digambaras se convirtieran en definitivas y es aceptado por ambas ramas del jainismo.
Shvetämbar Sub Sects
La secta Shvetämbar también se ha dividido en tres subsecciones principales: a) Murtipujaka, b) Sthänakväsi yc) Teräpanthi
Sub Sectas Digambara
La secta Digambara, en los últimos siglos, se ha dividido en las siguientes subsectas principales: a) Bisapantha, b) Terapantha yc) Taranapantha o Samaiyapantha.