Supongo que algunas de sus doctrinas fueron bastante revolucionarias. Déjame ver:
1. Primero, la idea de “poner la otra mejilla” me suena bastante poco griega en general. El perdón tampoco se enfatiza en Sócrates, Platón o Aristóteles. Tampoco se elogia la pobreza (excepto quizás entre cínicos o pitagóricos, frugalitas, etc.).
2. Además, que yo sepa, la idea de la redención y la expiación también está básicamente ausente en la Grecia clásica. Creo que el pecado original, que no está entre las doctrinas de Jesús, era igualmente extraño para los filósofos griegos. De hecho, uno puede argumentar que las nociones del mal, del diablo, del ángel y del pecado estaban presentes en Grecia solo en una forma casi irreconocible, si no básicamente ausente. Véase, por ejemplo, la evolución de las palabras “daimon”, “angelos” y “hamartia”.
3. La noción de Dios encarnado que sufre, muere y resucita suena diferente a todo en Sócrates, Platón y Aristóteles, con la insignificante excepción de la transmigración del alma platónica. Pero, de hecho, compare el motivo de la resurección con la figura de Dioniso en los rituales, pero no en la filosofía.
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4. Finalmente, como Scheler muestra muy bien en su libro “Ressentiment”, la idea de un Dios que ama a los humanos (el ser perfecto que ama a los seres imperfectos) es diametralmente opuesto a la noción de Dios (s) en la antigua Grecia clásica donde es el seres imperfectos que aman al perfecto.