Hola queridos espectadores,
Seguro. Desde el punto de vista del Corán, Dios es creador y nosotros somos sus criaturas. Tanzil – Quran Navigator
A veces, el hombre es llevado a Dios y a sus atributos, como el conocimiento, el poder y la sabiduría, simplemente observando y contemplando cuidadosamente las cualidades de las cosas y su relación entre sí. Dado que esta forma se basa en la observación del mundo natural y el estudio experimental de los fenómenos naturales, se denomina “forma de experimentación”. Dados los privilegios de esta manera, el Sagrado Corán le ha dado especial importancia. Por lo tanto, hay muchos versículos que piden al hombre que reflexione sobre los fenómenos mundanos que lo rodean porque sirven como signos de creación de Dios, el Señor del universo. Algunos eruditos musulmanes, confiando en ciertos aspectos y características del mundo de la naturaleza, por ejemplo, el diseño y el orden dominante en las cosas naturales, han organizado un argumento para probar la existencia de Dios. El argumento se llama “argumento del diseño”. Por lo tanto, el argumento del diseño puede ser nombrado un claro ejemplo de lo que acabamos de llamar “conocer a Dios a través de la experimentación”.
Comprensión a través de los ‘signos’ señalados en el Corán y los hadices:
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Hay versículos en diferentes capítulos del Sagrado Corán que hacen mención de varios fenómenos naturales considerándolos como signos e indicaciones para la existencia de Dios y también llamando a los humanos a contemplarlos. Conocer a Dios a través de sus signos de creación en el mundo de la creación, que es un claro ejemplo de buscar a Dios a través de la forma experimental, a veces se interpreta como “entender a Dios a través de sus signos”. [1] Varios versículos llaman a la humanidad a contemplar y reflexionar sobre los signos creacionales de Dios. Describen el sistema existente en el universo y en el ser del hombre como una razón y una guía que guía a los sabios y los pensativos hacia el origen del universo:
“Sin duda, en la creación de los cielos y la tierra y la alternancia de la noche y el día hay señales para los hombres que entienden”. [2]
Y “En la tierra hay signos para aquellos de fe asegurada, como también en ustedes mismos: ¿no verán entonces?” [3]
Hay muchos otros versículos en el Corán que hacen referencia a fenómenos especiales y los consideran signos de la existencia, el conocimiento y el poder de Dios. Los versículos relacionados con este tema son tantos que incluso mencionar algunos ejemplos necesitaría una gran cantidad de espacio y tiempo. [4]
Los líderes religiosos, siguiendo el método coránico, también han enfatizado en la ‘comprensión basada en signos de Dios “. Por ejemplo, se ha informado que el Imam Sadiq (as) le dijo a uno de sus compañeros:
“Oh Mufaddal, la estructura del universo es la principal directriz y argumento para la existencia de Dios Todopoderoso: cómo sus partes han sido ensambladas y poseídas con una elegante mano de obra y diseño. Un ambiente apropiado de contemplación con razón enfocada en el individuo partes revelarán que este universo es comparable a una casa amueblada con todos los artículos necesarios para los seres humanos.
El cielo es como un dosel; la tierra se extiende como una alfombra, mientras que las estrellas colocadas en estrato sobre estrato, aparecen como lámparas encendidas en sus lugares. Las gemas son atesoradas como si la casa tuviera muchas colecciones. Además de estos, todo está disponible para satisfacer las necesidades individuales. El hombre, en este mundo, es como el dueño magistral de la casa, teniendo en su poder todo lo que contiene.
Y existen las diferentes especies de plantas disponibles para reunirse; necesidades individuales: algunas como forraje para los animales, otras como drogas para los seres humanos; algunos simplemente para adornos, algunos para suministrar fragancia al hombre para su recreación; algunos como drogas para animales, algunos como nutrientes para el hombre; algunos solo para pájaros y otros solo para cuadrúpedos, etc. A diferentes especies de animales se les han asignado funciones para exigencias e intereses particulares.
Estas son razones para demostrar que el universo ha sido creado con medidas, orden y armonía sabios y precisos. Su creador es Uno y Él es el Diseñador y Originador de esta armonía y orden “. [5]
[1] – Cabe señalar que hay muchos puntos de vista sobre la “comprensión basada en signos”, un concepto derivado del Sagrado Corán: algunos investigadores lo consideran como un preludio a la formación de un argumento racional, similar a lo que había en el argumento desde el diseño “- sobre la existencia de Dios, su conocimiento y sabiduría. Sin embargo, basándose en otra noción exegética, los versos coránicos que llaman al hombre a contemplar los fenómenos naturales simplemente le recuerdan su conocimiento natural de Dios. Los versos sirven solo como recordatorios. Una tercera opinión es que los versos previstos tienen como objetivo discutir con los paganos, aquellos que erróneamente consideraron ídolos y sus propias estatuas hechas a mano como sus señores y efectivos en los asuntos del mundo que no tienen una comprensión precisa de la unidad divina. (Ver: Tafsir Al-Mizan , Allamah Tabatabai, vol. 18, p. 154; Instrucción ideológica , Mesbah Yazdi, vol. 1-2, p. 68, y Tabyin Barahin Ethbat, Javadi Amuli, p. 43).
[2] – ان فی خلق السماوات والارض و اختلاف اللیل والنهار لآیات لاولی الالباب. [Aal-e Imran: 190]
[3] – و فی الارض آیات للموقنین. و فی انفسکم ، افلا تبصرون. (Dhariyat, 20 y 21 y también ver: Baqarah, 164; Jathiyah, 3 – 6; Yunus, 100 y 101; Ibrahim, 10).
[4] – Los versos que enfatizan en fenómenos específicos como signos se clasifican en pocas categorías generales. Los versos relacionados con la vida humana son: 1. Sistema general de creación del hombre: Jathiya, 4, y Room, 20. 2. Sistema de formación de feto en el útero: Aal-e Imran, 6, Infitar, 6 – 7; Taghbarun, 3; Ghafir, 64, Hashr, 24; Noorh, 13 – 14. 3. Sistema cognitivo: Nahl, 78. 4. Variedad y multiplicidad de idiomas y colores: Sala, 22; Fatir, 27 y 28. 5. Sistema de sustento y alimentación: Ghafir, 64; Isra, 70, Jathiyah 50 y 20; Fatir, 3, sala, 4; Saba, 24; Yunus, 31; Naml, 64, Mulk, 21, Anfal, 26; Baqarah, 22 y 172; Ibrahim, 22 y Dhariyat, 58. 6. Sistema de sueño: Habitación, 23; Naml, 86; Furqan, 47; Naba, 9 y Zumar, 42. 7. Sistema de vestimenta: A’raf, 26 y Nahl, 14 y 81. 8. Sistema residencial: Nhajl, 80. 9. Sistema de matrimonio: Sala, 21; Shura, 11; Fatir, 11; Najm, 45; Qiyamat, 39; Nahjl, 72; Layl, 3; Naba, 8 y A’raf, 189.
[5] – Ver también: Nahjul Balaghah, sermón 186, Al-Tawhid, Shaykh Saduq, cap. 2, hadtih 2, y Behar al-Anwar, Allamah Majlisi, vol.3, pp. 61, 82, 130, 152.
¿Quién es Dios y cómo es posible probar su existencia?