El concepto de nirvana no es esencial para practicar sino el budismo, pero surge como un término en oposición al samsara, es antónimo. En el Canon Pali, el Buda comienza asegurándose primero de que comprendamos la inevitabilidad del envejecimiento, la vejez y la muerte. ¿Por qué? Lo presenta en términos muy simples para alentarnos a ser empáticos y vivir vidas dignas y moralmente sólidas. Sugiere que esto nos beneficiará ahora y en el futuro. Él implica en las primeras enseñanzas que conducirán a un aumento inmediato de la felicidad y también nos beneficiarán en todo lo que existe más allá de esta vida. Gran parte de los primeros cánones apuntan a fomentar la mentalidad de lo que nos rodea de tal manera que no podamos escapar de la inevitable conclusión de que esto nos sucederá a todos. De esta manera, deberíamos vivir vidas más reflexivas y comprender las consecuencias de no pensar en nuestras acciones debido a la inevitabilidad del envejecimiento, la enfermedad y la muerte.
Más tarde, explica que más allá de esto, el simple hecho de que existamos inevitablemente provoca sufrimiento, pero que gran parte de nuestro sufrimiento es producto de nuestra propia percepción de los eventos que nos ocurren todos los días. Toma el ejemplo del dolor y explica que el dolor causa dos tipos de sufrimiento. Primero la sensación física de dolor y luego las emociones o sentimientos aversivos que tenemos hacia él. Si somos reacios al dolor, sufrimos de dos maneras. Si no somos reacios a eso, sufrimos solo el dolor físico. Él usa este ejemplo para mostrar que la aversión y las emociones negativas pueden crear su propio tipo de dolor y nos hace sufrir más en esta vida. Sus primeras enseñanzas comienzan enfatizando la posibilidad de disminuir el sufrimiento en esta vida y, por lo tanto, aumentar nuestra felicidad general. Continúa explicando los orígenes de la ira, la codicia y el apego a episodios momentáneos y transitorios de placer o dolor sensual (como el que surge de los sentidos) como causa de un deseo y un deseo crecientes y, cuando no se cumplen, conducen a un mayor sufrimiento infelicidad. Esto puede conducir a la agresión y la hostilidad, lo que puede alimentar malentendidos y conflictos tanto individualmente como en grupos.
Todo esto es para disminuir el sufrimiento en el aquí y ahora. Este ciclo de nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte se llama samsara y elemental para encontrar un camino que no solo disminuya el sufrimiento, sino que, si se sigue con diligencia y constancia, puede terminarlo.
Algunos budistas piensan en el nirvana de dos maneras. Puede significar una vida sin sufrimiento como antónimo de samsara y, por lo tanto, parte del léxico del vocabulario budista o puede llevarse más lejos para significar que si encontramos y seguimos un camino que elimina por completo todas las causas y condiciones que conducen al sufrimiento , podemos encontrar la liberación permanente del samsara – nirvana. Dudo en usar el término de esta manera simplemente porque implica que una vida sin sufrimiento equivale a la iluminación. La iluminación se produce cuando captamos la realidad de la existencia misma, comenzamos a percibir experiencias a través de esta realidad y nos liberamos del ciclo de renacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte. Es importante entender que el renacimiento y la reencarnación no son lo mismo. En el nivel elemental, nuestras vidas son el resultado de un conjunto de cinco cosas: forma (cuerpo), sentimientos, percepciones, disposición y conciencia. Ninguno de estos, solos o en grupo, puede identificarse como el yo y todos son transitorios, por lo que ser el caso de un ciclo de factores elementales impermanentes no significa que el “usted” que pensamos del yo renazca literalmente, pero estos agregados son pasan por cambios inevitables, quedan atrapados en el ciclo de factores que conducen a la creación de otra vida en samsara, no un “tú” como una segunda oportunidad para hacerlo bien.
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Vamos más allá en el budismo para explicar cómo no hay un yo identificable y, en consecuencia, no hay un yo identificable. Como cada factor elemental se encuentra en un estado constante de cambio y disolución, no puede existir un ser verdadero e independientemente existente y, a través de la percepción errónea y una comprensión poco clara de esto, el apego en esta vida a cualquiera de los factores elementales que interpretamos erróneamente como nosotros reforzamos un sentido de sí mismo que, de hecho, no se puede identificar.
Así que tiendo a pensar que si el nirvana es lo opuesto al samsara, todavía implica que un “yo” está viviendo en un estado libre de sufrimiento, no es algo malo, podría agregar, pero no es exactamente lo mismo que no-yo, o No hay nada para vivir una vida libre de sufrimiento. Nirvana, como lo veo, es un trampolín hacia la iluminación, pero no la iluminación misma. Puede que tenga algunas dudas sobre esto, pero como dije, me ayuda a entender lo que significa.
El propósito del budismo para la mayoría de los practicantes, es su camino práctico para disminuir el sufrimiento y mejorar nuestras vidas y hacerlas más felices. La verdadera felicidad se encuentra en la estabilidad mental que resulta de minimizar el apego aferrado, minimizar los episodios de emociones negativas y romper los hilos del pensamiento habitual. Que haya una consecuencia a largo plazo es importante pero no esencial como motivador a corto plazo. Cosechamos lo que sembramos, a veces. Algunas veces se agrega porque cosechar lo que sembramos también involucra factores que pueden estar o no bajo nuestro control. Si plantamos un campo y no tenemos una fuente de riego artificial, y se produciría una sequía, es probable que no cosechemos lo que sembramos. De ahí la frase la vida no es justa. Pero si esa semilla se planta como un evento kármico en un campo eterno basado en la naturaleza cíclica del samsara, eventualmente lloverá y esa semilla kármica germinará. Si hemos vivido una vida de empatía moral, esperamos que las semillas que hemos visto produzcan resultados positivos. ¿Son estos resultados para nosotros? Bueno, ya hemos sugerido que los agregados elementales en constante cambio que consideramos “uno mismo” en realidad no son tal cosa, pero la fructificación kármica de los hechos ahora puede fructificar en nuestra experiencia samsárica o en algún punto de la línea que todavía refuerza la necesidad de minimizar el sufrimiento a través de una visión correcta y una acción correcta. Si podemos perfeccionar el desapego y eliminar los oscurecimientos a la claridad de pensamiento, podemos vivir el nirvana en el aquí y ahora y alcanzar la iluminación en cualquier punto del camino.
Entonces, al principio para practicar la bondad amorosa y la compasión, no debemos preocuparnos por el nirvana. A medida que aumenta nuestro compromiso, comprensión y sabiduría, se vuelve léxico y luego vital para una comprensión completa de la práctica budista. Espero que ayude.
