¿En qué lugar del budismo tibetano se originó el bardo o estado intermedio?

Answer 1

Lo siguiente es un extracto de mi blog, ligeramente revisado.

El Buda identifica siete factores de iluminación logrados por cinco tipos de no retornados, incluido uno que alcanza una meta temprana en esta vida, al morir, en “el intervalo”, “al aterrizar”, sin esfuerzo volitivo, con esfuerzo volitivo, o, finalmente, en el reino de Akanittha. Akanittha es la Más Alta Morada Pura. Este pasaje es excepcionalmente interesante, especialmente las referencias a alcanzar una meta “en el intervalo”, “al aterrizar” y “convertirse en uno atado aguas arriba”.

De acuerdo con la interpretación ortodoxa de Theravadin, basada en comentarios escritos cientos de años después, estos se refieren a la emancipación alcanzada en la muerte, al renacer como un deva, durante el primer trimestre de la vida de uno en la Morada Pura, durante el segundo trimestre, o durante el segunda mitad Esta interpretación ignora tanto el significado de los términos como la secuencia. Incluso Bhikkhu Bodhi, del monasterio de Bodhi [1], que se ordenó como Theravadin, reconoce la artificialidad de esta interpretación por razones puramente lingüísticas. Tanto Bodhi como el Dr. Peter Masefield toman el significado obvio de este pasaje, basado también en el famoso símil del chip en llamas en Anguttara Nikaya, [2] para referirse a la vida actual, el momento de la muerte, el estado post-mortem. “Entre” esta vida y el próximo renacimiento, renacimiento en las Moradas Puras, o finalmente durante la vida en el estado de Akanittha, después de haber pasado por las Cinco Moradas Puras. Con y sin esfuerzo volitivo, se convierten en los dos modos de logro que se aplican a los renacimientos posteriores.

La interpretación de Bodhi es claramente el significado obvio y natural. Sin embargo, presenta un grave problema para Theravadins. Niegan la realidad de un estado post-mortem intermedio. El apoyo de Bhikkhu Bodhi a esta interpretación es aún más notable por este motivo. Además de reconocer la realidad de un estado post-mortem intermedio, Bodhi se refiere a la superioridad del camino de un bodhisatta en su introducción a esta sección. También es notable el hecho de que este es un texto temprano.

Uno encuentra el estado post-mortem descrito en la tradición budista tibetana. El yoga de la muerte consciente se basa en las enseñanzas del gran gurú Padmasambhava. Padmasambhava reconoció la realidad de un estado post mortem intermedio llamado bardo. Bardo significa “intervalo” o “el intermedio”. El Libro Tibetano de los Muertos desarrolla una elaborada fenomenología y yoga del estado del bardo . Se basa en la importancia del momento de la muerte. Que esta doctrina se presagie en el Canon Pali muestra el grado en que las posteriores tradiciones Mahayana y Vajrayana dependen de una profunda apreciación de los suttas Pali. El bardo o “intervalo” queda fuera (“en el medio”) de la clasificación ontológica de los 31 planos de existencia, como la esfera de da’at en el Árbol de la Vida Cabalístico. Sin embargo, también es un estado desde y dentro del cual uno puede alcanzar nibbana.

[1] El Monasterio Bodhi fue fundado en 2000 por el Maestro Jen-Chun, un discípulo del Maestro Taiwaneso Yin-Shun. El monasterio se adhiere a una visión holística, no sectaria, que busca armonizar los enfoques antiguos de Pali y Mahayana al dhamma basados ​​en el ideal del bodhisatta .

[2] Anguttara Nikaya, Libro de los Siete, Sutta 55.

Answer 2

Hay un concepto bastante controvertido del ‘gandhabba’ que el Buda menciona en el Mahatanhasankhya Sutta.

Aquí, al explicar los 12 enlaces de origen dependiente, el Buda explica que hay tres cosas que se requieren para que ocurra el renacimiento. El esperma, el huevo y el gandhabba.

Un Ganhdarva en la cultura india es un ser celestial, pero es mi opinión personal que el Buda aquí se refería a un ser que sobrevive con el olor. Esto es muy similar a la definición budista tibetana de un ser intermedio. Entonces, ¿el concepto del ser bardo encuentra su origen en los sutras del Buda?

Puedes leer más sobre Gandhabba aquí:

Gandhabba – Dhamma Wiki

En cualquier caso, no creo que la escuela Theravada acepte el concepto de un ser intermedio. Este concepto del “estar en el estado intermedio” se encuentra en el budismo tibetano.

Técnicamente, bardo es cualquier estado intermedio. Así que estamos actualmente en el bardo de la vida. Todos llegaremos al doloroso bardo de la muerte. Y de acuerdo con la experiencia del budismo tibetano, el bardo apropiado para el estado intermedio.

Las enseñanzas sobre los seres del Bardo se aclararon en un texto de terma llamado ‘Bardo Thodol’ (a veces traducido incorrectamente como el Libro tibetano de los muertos). Este libro ofrece amplias enseñanzas sobre la preparación para la muerte y el proceso intermedio.

Es un texto muy importante en el budismo tibetano y, aunque el origen de Nyingma se respeta en todas las sectas (al menos eso creo)

Eso se trata de los orígenes. Pero si quiere saber más, hay una serie de buenas explicaciones y lo alentaría a que las lea para formar su propia opinión. Pero lo más importante es que si está interesado en el tema, debe buscar un maestro que pueda ayudarlo a comprender mejor.

Answer 3

El concepto de un bardo o un estado intermedio entre la muerte y el nacimiento fue un concepto que surgió poco después de la muerte del Buda, quizás con la esperanza de que sus discípulos volvieran a experimentar las enseñanzas de un maestro extraordinario. La codificación en el dogma probablemente surgió en una escuela budista temprana llamada “Sarvastivada” que parece haber surgido al mismo tiempo o poco después de la escuela Therevada pero antes de las escuelas Mahayana.

La división adicional de los estados del Bardo fue producto de los primeros vajryana lamas que de alguna manera, muy probablemente a través de la experiencia meditativa, definieron seis estados del bardo. El Buda nunca enseñó estos seis estados del bardo, aunque se refirió a las implicaciones kármicas del renacimiento de uno.

Mi opinión personal al enseñarles es reforzar la idea de que en una experiencia no dualista no podemos predecir la naturaleza de esa experiencia. Contemplar todo tipo de posibilidades, por remotas que sean, refleja la idea de que todo es posible por improbable y fortalece la estabilidad mental de uno cuando se enfrenta a todo tipo de situaciones y, especialmente, mejora la capacidad de reconocer oportunidades para grandes realizaciones y potencialmente iluminación.

Si uno toma estas enseñanzas literalmente o no, es importante reconocer que se basaron pero no se originaron con o desde el Buda. Siempre hay algo que ganar al escuchar las enseñanzas con una mente abierta y contemplarlas por cuenta propia para descubrir la aplicabilidad a la práctica. El “Libro tibetano de los muertos” (re: Naropa) es una traducción de un conglomerado de comentarios de la tradición Vajryana, pero si quieres una lectura realmente buena que no solo explique las etapas del bardo sino que haga que las ideas detrás de ellas sean accesibles y oportunas, “El libro tibetano de vivir y morir” (Sogyal Rimpoché) es una lectura fácil, divertida e iluminadora de los preceptos filosóficos que conducen a estas seis etapas contiguas que uno puede enfrentar entre el nacimiento y el renacimiento. También es una lectura divertida y entretenida para budistas y no budistas por igual.

Algunos practicantes tántricos toman la literalidad de estas enseñanzas más fundamentalmente que otros y nuestra práctica debe evolucionar junto con la lógica y la ciencia. Pero debemos recordar el contexto de los tiempos y todavía hay mucha sabiduría que se puede obtener solo a través del conocimiento. El conocimiento es poder y dependemos del conocimiento y la experiencia para cultivar la sabiduría y la compasión.

La experiencia no dualista es infinita en sus posibilidades y solo podemos echar un vistazo a la mente descansando en su propia naturaleza a través de la meditación hábil. No podemos caer en la trampa de tratar de definir y articular estas experiencias en términos dualistas. La enseñanza tántrica y la enseñanza meditativa a menudo usan la creación de construcciones mentales impermanentes para mostrar cuán vulnerables son a completar la disolución. Como he escrito muchas veces, las enseñanzas de Vajryana comienzan con enseñanzas fundamentales específicas y evitan la introducción de técnicas de meditación tántrica hasta que el alumno tenga una comprensión firme de la naturaleza vacía de la realidad y la naturaleza perceptiva del samsara sin que dos personas experimenten la misma situación de la misma manera.

Entonces, las enseñanzas del bardo son las mismas. Nadie puede explicar o articular la experiencia no dualista. Cualquier enseñanza solo proporciona una base para la meditación contemplativa, donde uno se prepara para ser consciente y consciente cuando la oportunidad se presenta a una mente estable.

Leer el libro; que te diviertas; usa lo que funciona para ti y no puedes evitar fortalecer tu propia práctica.