Esta es la pregunta más compleja. Muchos académicos y santos han respondido a esto solo escribiendo libros y aún persiste la controversia.
Aunque esto tiene muchos aspectos, como la voluntad del hacedor. Entre los pensadores indios, Bhagwan Srikrishna ha sido el mejor y más simple de los exponentes de los principios de justicia de cualquier acción.
Es un tema muy extenso, pero digamos unos pocos shlokas en B Gita.
Estoy tratando de ponerlo de manera fácil de entender con extractos de la traducción gita … de pocas estrofas …
- Si no consumo material pornográfico, ¿me hace moralmente mejor que otras personas que lo hacen?
- ¿Cuáles son las raíces de la inmoralidad y / o el mal comportamiento en la sociedad?
- ¿Se puede denominar el incidente de Ryan International School como resultado de nuestro enfoque centrado en el dinero como sociedad? Se pueden encontrar casos similares en el sector de la salud y la educación. ¿Cuál es el camino a seguir?
- ¿Es ético llegar a la parte posterior del estante de la tienda para tomar los productos con fecha posterior?
- ¿Puede un acto ser moralmente correcto pero ilegal?
Estos son del capítulo 2
Arjuna, en este Yoga (de acción desinteresada) el intelecto está determinado y dirigido individualmente hacia un ideal; mientras que el intelecto de los indecisos (hombres ignorantes movidos por los deseos) vaga en todas direcciones, tras innumerables objetivos. (41)
De los tres Gunas (modos de Prakriti), a saber, los placeres mundanos y los medios para alcanzar tales goces; sé indiferente a estos placeres y sus medios, elevándote por encima de pares de opuestos como el placer y el dolor, etc., establecidos en la Existencia Eterna (Dios), absolutamente despreocupado por el cumplimiento de los deseos y la preservación de lo que ya se ha logrado, y revisado. (45)
Su derecho es trabajar solo y nunca al fruto del mismo. No seas la causa del fruto de la acción; ni dejes que tu apego sea por inacción. Arjuna, realiza tus deberes establecidos en el Yoga, renuncia al apego, y sé imparcial en el éxito y el fracaso; la uniformidad de la mente se llama yoga. (48)
La acción con un motivo egoísta es muy inferior a este Yoga en forma de ecuanimidad. Busca refugio en este equilibrio mental, Arjuna; Porque pobres y miserables son aquellos que son instrumentales en hacer que sus acciones den fruto. (49)
Dotado de ecuanimidad, uno arroja en esta vida tanto el bien como el mal. Por lo tanto, lucha por la práctica de este Yoga de ecuanimidad. La habilidad en acción radica en la práctica de este Yoga. (50)
Porque los hombres sabios que poseen una mente equilibrada, renunciando al fruto de las acciones y liberados de los grilletes del nacimiento, alcanzan el maravilloso estado supremo. (51)
Cuando su mente haya cruzado por completo el fango del engaño, se volverá indiferente a los placeres de este mundo y al próximo que se han escuchado, así como a aquellos que aún no se han oído. (52)
Cualquier acción humana no puede ser puramente buena o incluso mala. Toda acción física tiene efectos buenos y malos (Gita 3 / 37,38). Incluso las acciones mentales no pueden ser absolutamente buenas, pero también tienen un elemento de lo bueno y lo malo asociado.
Al mismo tiempo, nadie puede vivir como un inerte o sin acción o inacción total.
En ese caso, la solución para hacer siempre una acción correcta es hacerlo como un deber sin apego a los frutos de la acción. Esta es la fórmula simple para hacer siempre lo correcto. No apego a las frutas que es la mejor firmula.
Pero eso también es muy difícil, ya que no podemos ser entrenados fácilmente para hacer el trabajo sin apego a los frutos del mismo. El truco o la habilidad de hacer tal trabajo es la esencia del karmayoga de Gita.
Ningún karmayogi en sentido real hace algo malo, mientras que todos los demás actos con apegos siempre darán buenos y malos frutos (serán parcialmente correctos e incorrectos)
Sriram