Salvo los escenarios de él muere o ella muere, la escena de guerra no es relevante (más sobre eso más adelante).
Hay dos interpretaciones generales:
- Toda persona tiene derecho a la vida, que se puede perder, en el mejor de los casos, solo con su consentimiento. El civil no consintió su muerte, por lo que su muerte fue inmoral.
- Si fueras un civil, no te habría parecido justo ni agradable morir sin ninguna razón aparente.
Casi todos se suscriben al menos a uno de estos enfoques fundamentalmente. Ambos tienen aplicaciones e implicaciones amplias y profundas:
- La idea general es el consentimiento . Con él, podemos diferenciar entre asesinato y suicidio, sexo consensuado y violación, y robo y transacción económica (consensuada); sin ella, no podemos.
- La idea general es la empatía . Con ella, podemos ejercer la ética kantiana; sin ella, nuestra capacidad para hacerlo es limitada.
Ambos tienen defectos:
- ¿Qué es la ética del fotoperiodismo?
- ¿Es moralmente incorrecto o poco ético obligar legalmente a los delincuentes a trabajar mientras cumplen condena?
- ¿No es ético acumular riqueza innecesaria?
- ¿Cómo se siente saber que vas a morir?
- Si X envía información a Y a propósito y luego solicita que se elimine, ¿X está obligado a eliminarla?
- El consentimiento puede parecer frío.
- La empatía es bastante propensa a la inconsistencia.
Tomados en conjunto, estos dos pueden formar un enfoque secular decente a la moralidad en términos de adaptabilidad. Tomado individualmente, ambos corrompen rápidamente.
Utilizamos ideas de consentimiento en la guerra porque sin ellas, no tenemos ninguna razón para no matar ‘amistosos’. Incluso si somos selectivos sobre a quién se puede aplicar el consentimiento , es inadaptado matar a otros en general, ya que la condición humana implica sociabilidad y supervivencia basadas en la dependencia del grupo. Deberíamos aplicar la empatía porque nosotros mismos no queremos ser tratados con frialdad.