¿Por qué debería cesar las expectativas y los apegos?

Answer 1

Tomaré una gran cantidad de atajos en esta respuesta, condensaré mucho. No dude en solicitar información adicional.

Cuando experimentamos placer, ¿qué experimenta placer?

• No podemos decir que es nuestro cuerpo. Cuando morimos, el cuerpo llega a su fin con el tiempo. Si se experimentara placer y dolor más importante, no enterraríamos ni incineraríamos a las personas.
• Esto deja solo una opción, nuestra mente. ¿Pero qué parte experimenta placer?
• ¿Nuestros recuerdos o anticipaciones experimentan placer?
  Dudo de esto, estas son solo fabricaciones mentales. Podemos recordar o anticipar el placer, pero estas funciones de la mente no experimentan placer por sí mismas.
• ¿Nuestra mente pensante experimenta placer?
  Una vez más lo dudo, la mente pensante puede comprender sentimientos placenteros e insatisfactorios, pero no los experimenta.
• ¿Nuestra conciencia sensorial (incluida la mental) experimenta placer?
  Aquí nos acercamos, pero de hecho aquí experimentamos el sentimiento en sí mismo sin etiquetarlo como placer o desagradable.
• Con esto tenemos que concluir que el placer es algo que experimenta la mente, sin embargo, no podemos vincularlo directamente con otras características de la mente. Sin embargo, necesitamos estos y nuestro cuerpo para experimentar placer

¿Qué dice el budismo sobre el placer?
Esta es una pregunta importante. El budismo describe el placer en línea con el Dhamma y el placer que no está en línea con el Dhamma.

• El placer que no está en línea con el Dhamma a menudo se clasifica en términos de placer que proviene de hacer las cosas mal.
• El placer en línea con el Dhamma se clasifica en términos de placer proveniente de hacer lo correcto. Estos breves se describen en el Noble Óctuple Sendero. Piense en términos de vida decente, generosidad, buena voluntad, meditación.

¿Pero qué tiene de malo este placer en línea con el Dhamma?
No hay nada malo con el placer en línea con el Dhamma, se recomienda. Se alienta a las personas a hacer el bien, desarrollar buenos pensamientos y acciones hacia los demás y meditar, para calmar la mente. Este será el camino del desarrollo. Sin embargo, este camino se describe como una balsa, una herramienta para cruzar las inundaciones [1].

El problema del placer basado en el Dhamma, la balsa, es que dependemos de él. Dependemos del placer para nuestro bienestar. Llegamos a depender de la herramienta. Y olvidamos su propósito, cruzar las inundaciones. Deberíamos usar el placer para superar los apegos, no para generar otro apego.
Mientras dependamos del placer para nuestro bienestar, no somos libres. Cuando surjan sentimientos desagradables, y lo harán, no nos sentiremos bien. Queremos que estos sentimientos desaparezcan, queremos experimentar placer. Y con ese placer se convierte en una fuente de estrés. Y vemos los sentimientos desagradables como algo que invade los sentimientos agradables, nuestros sentimientos agradables.

¿Cómo lidiar con sentimientos agradables?
Las enseñanzas budistas muestran cómo lidiar con los sentimientos agradables. La práctica es generar desencanto, desapego hacia ellos [2]. Y esto se hace al verlos como sujetos a cambios. No podemos retener los sentimientos agradables, no podemos retener los sentimientos desagradables, no podemos retener los sentimientos que tampoco lo son. Cuando uno está presente, el otro no. Y aquí volvemos a la primera parte de mi análisis: el placer está vinculado a, dependiendo de, otras facetas de nuestro “yo”, nuestra personalidad. Cuando experimentamos sentimientos agradables con nuestro cuerpo, los experimentamos. Cuando recordamos o anticipamos sentimientos agradables, los experimentamos. Cuando pensamos pensamientos agradables, experimentamos placer. Y todo esto sucede porque somos conscientes del placer. Cuando nuestro cuerpo duele, no sentimos placer. Cuando un mal recuerdo invade nuestra mente o anticipamos algo desagradable, no sentimos placer. Cuando pensamos pensamientos desagradables, no experimentamos placer. Cuando estos factores no se alinean con el placer, no podemos ser conscientes del placer.

La meditación es una herramienta. Una herramienta para generar placer. Es posible usar la meditación para permanecer en un estado de felicidad por mucho tiempo y cuando se hace un esfuerzo, se puede usar fácilmente para descartar un sentimiento desagradable. Esto es usar el placer en línea con el Dhamma. Y en ese punto no se siente como meditación, un solo cambio de pensamiento es todo lo que se necesita para experimentar placer. Pero cuando nuestro bienestar depende de ello, nos apegamos a la meditación. Y como seguimos empujando hacia la meditación, ignoramos el cambio que está sucediendo. Solo queremos felicidad, placer.

¿Qué hay más allá del placer?
Esa es la pregunta difícil. Pensamos en términos de placer y desagradable. Quizás neutral. En la meditación podemos llegar a comprender que existe un placer feroz y un placer que surge de la neutralidad (ecuanimidad). El segundo es menos perturbador que el primero. Sin embargo, no podemos mantener la ecuanimidad toda nuestra vida. Eso nos haría indiferentes. Y, por lo tanto, tenemos que separarnos a nosotros mismos del placer, para que podamos experimentar el bienestar incluso en situaciones desagradables. No podemos reclamar la propiedad de ninguno de los dos. Así es la experiencia de uno completamente iluminado.

Sin embargo, hasta ese punto, por favor, comprenda que el placer, al menos mientras esté en línea con el Dhamma, se fomenta en el budismo. Es solo al final de la práctica que el placer es visto como un obstáculo.

– Estoy hablando del camino que toma la mayoría de las personas, basado en una meditación agradable. También existe el camino de la meditación desagradable, que utiliza sentimientos desagradables para desencantarse y desaparecer. –

Notas al pie

[1] El símil de la serpiente de agua

[2] Dighanaka Sutta: A LongNails

Answer 2

Porque según el budismo, incluso los llamados sentimientos placenteros son fuentes de sufrimiento.

El sufrimiento se clasifica en tres. 1. El sufrimiento bruto (del sufrimiento) 2. El sufrimiento del cambio y 3. Todo el sufrimiento generalizado

El deseo y el apego que conducen al sufrimiento grave es bastante fácil de entender. Por ejemplo, el apego al fumar puede causar enfermedades. El apego al poder puede causar insatisfacción como resultado del descrédito y la pérdida. Además, las otras formas de dolor físico / mental también tienen una u otra forma de deseo y apego como causa raíz.

Ahora echemos un vistazo a las cosas buenas. El deseo de una buena comida (digamos pastel), hará que quieras adquirirla. Y cuando lo adquieres y lo comes, este es un sentimiento placentero. No negar.

Para que pueda adquirir más. Dado que es una sensación placentera, debería conducir a más placer. Y lo hace Pero después de una tercera y cuarta y quinta porción de pastel, estás lleno. Si sigues comiendo pastel, que es la causa del placer, debe seguir dándote placer. Pero no es así, de hecho, para la décima porción estás literalmente enfermo.

Esto es sufrimiento de cambio.

Del mismo modo, mire el apego de ser dueño de un automóvil. Usted compra un Ferrari. La velocidad te emociona. Es el mejor viaje de placer.

Pero digamos que es un rasguño. ¿Fue un rasguño clave deliberado? la pintura es cara? ¿Me pregunto si obtendré el mismo tono? De repente estás plagado de preguntas que te atormentan. Otra forma de apego que conduce al placer y luego al sufrimiento.

Finalmente, existe la tercera categoría de sufrimiento que el Buda enseñó sobre el llamado sufrimiento generalizado. Esto requiere un poco más de comprensión del concepto budista de impermanencia y fenómeno condicionado o los agregados.

Además, si observa los 12 enlaces de origen dependiente, verá que el deseo (Tanha, equivalente al deseo pero no exactamente) y el aferramiento (Upadana, equivalente al apego pero más fuerte) son los que dan origen a la existencia (Bhava), que es la causa. ciclo para perpetuar, causando más sufrimiento.

Por lo tanto, lo que crees que es placer es una ilusión que eventualmente conducirá al sufrimiento.

Pero no te preocupes. Tienes una salida de esto en las enseñanzas del Buda. Y renunciar a los deseos y los apegos no es en absoluto seco. De hecho, enriquece tu vida. llevándolo a un nivel completamente nuevo …

Answer 3

Parece que estás preguntando sobre el origen dependiente.

Su premisa es que debe haber cesación. La palabra debe contener muchos significados, pero es apropiado entender aquí que se refiere a una obligación, que implica doctrina y disciplina. Corrija y aclare si no es el caso.

El origen dependiente no es una doctrina ni una disciplina. Por lo tanto, asignarlo con should no es apropiado.

Originación dependiente es una explicación resultante de la observación realizada agradecida a una mente aguda y bien entrenada. El objeto de esa observación es: la existencia humana, específicamente por qué y cómo nos convertimos y por qué es la fuente del sufrimiento.

Cada uno de los nodos en la cadena se explica como un hecho, no como una doctrina.

Por ejemplo, después de una observación exhaustiva y un estudio sobre el mecanismo del fuego, puede explicar cómo crear fuego: se necesitaría la cantidad adecuada de combustible, oxidante y calor. La ausencia de solo una de las condiciones dará como resultado la incapacidad de crear fuego. Gracias a ese conocimiento, cuando necesitas prevenir o extinguir el fuego, eliminas una de esas condiciones.

Del mismo modo, después de una observación exhaustiva, un Pratyekabuddha explica el mecanismo del devenir. Gracias a ese conocimiento, cuando es necesario prevenir o detener el devenir, él / ella elimina una de las condiciones.

Answer 4

Mire su mente tomando lados extremos. Una mente estable, una mente equilibrada no está interesada en puntos de vista extremos, aunque es muy consciente de ello. Su pregunta es un lado extremo, un cese completo y lo que ha surgido de su conciencia de que tiene expectativas y apegos. De la presencia que estás llevando a una ausencia completa.

Sus expectativas también son extremas: sentimientos de incomodidad o de placer. Expectativas, apegos, incomodidades y placeres que surgen y desaparecen.

Nada que ver con que tu mente se aferre a una posición de cómo algo debería ser o no debería ser.

Answer 5

Adelante. Te RETO. ¡Pare todas las expectativas y apegos! Deja de esperar que la estufa te queme si pones tu mano en la llama. Adelante. Deja de esperar dolor cuando te paras frente a un tren. Deja de amar a tus padres, a tus amigos o a tu pareja. Eso debería ir bien, ¿verdad?

No quiero regañarte, pero quiero llamar la atención sobre la naturaleza de la pregunta. Es bueno porque apunta a una interpretación absurda del léxico budista. El lenguaje del budismo tiende a ser conciso y, a menudo, se simplifica demasiado. Este es un obstáculo que todos deben superar.

Las expectativas y los apegos son, de hecho, la raíz del sufrimiento. Pero como usted señaló, también son fuentes de satisfacción. ¿Cuál es la diferencia? ¿Se trata de elegir los accesorios y expectativas correctos? No lo creo. Pero, ¿es necesario adoptar un enfoque de todo o nada? ¿Es eso posible? Si lo fuera, ¿es deseable?

El sufrimiento juega un papel en la liberación. Cuando notamos insatisfacción y reducimos sus causas, obtenemos información. Pero el camino lejos del sufrimiento y hacia la liberación no es finito. No llegamos allí para encontrar la libertad eterna.

Cada momento es un nuevo comienzo, una oportunidad para tomar nuevas decisiones. Cada elección es una oportunidad para reducir el sufrimiento. Cada opción es una oportunidad para gestionar nuestras propias expectativas. Cada elección le recuerda que no existe la felicidad eterna.

Answer 6

Respuesta corta y simple : “Debería” – para liberarse del dolor de tenerlos destrozados.

Un poco más profundo : sucede de forma natural cuando te das cuenta de que no hay nada que esperar o querer, así como nada a lo que aferrarse.

Una analogía : ¿por qué un hombre que lleva una piedra innecesaria en la espalda deja caer la bolsa? Para desahogarse, ser más ligero y más libre.

Answer 7

Para mí, el lugar donde todo esto se resuelve, es la profunda aceptación de que la realidad es y las expectativas son irreales. La realidad hará lo que quiera. En el camino, uno necesitará investigar las ilusiones de deseo, aversión, apego y tiempo. Por ejemplo, el deseo es realmente la otra cara de la aversión / dolor. La aversión es una motivación interna que trata de deshacerse de algo y el deseo es una motivación interna que trata de ganar algo. El alivio ocurre no tanto cuando la situación cambia como cuando el deseo / aversión desaparece. Entonces, ¿por qué molestarse en cambiar lo externo cuando solo puede cambiar lo interno? El tiempo es solo la imaginación engañada de posibles futuros o pasados. A veces el tiempo puede ser útil, pero muchas veces no.

Cuchara: no intentes doblar la cuchara. Eso es imposible. En cambio … solo trata de darte cuenta de la verdad.

Answer 8

Tome una bolsa muy pesada y llévela sobre su hombro derecho mientras camina por la calle. Eventualmente, comenzará a sentir un dolor desagradable y penetrante que el peso de la carga que lleva le produce. Pero no deje de caminar: cambie los hombros y ahora lleve esa pesada bolsa en su hombro izquierdo. En el momento en que lo hagas, experimentarás un inmenso placer, un inmenso alivio de tu dolor.

Ese inmenso placer que acabas de sentir no es más que el comienzo de un nuevo dolor. Porque muy pronto, ese placer se convertirá en un dolor insoportable.

Y así. Tal es la vida en samsara, el ciclo sin comienzo de actividades inútiles. El Buda enseñó la forma de salir de esa situación de mierda, y esa forma solo es posible si logras dejar de lado tus apegos.

Answer 9

Su detalle dice “¿cuáles son los argumentos”? La respuesta rápida es que no hay argumentos. El budismo no es un argumento. Si disfrutas de la vida en tu estado actual y crees que hay muchos más momentos geniales que malos, entonces no debes perder un solo momento en estas tonterías budistas. ¡Solo ve a vivir!

Pero si alguna vez miras a tu alrededor y dices “¿En serio? ¿Eso es todo?”, Entonces recuerda que algunos budistas han sugerido que hay una forma más inteligente de organizar tu mente. Simplemente no esperes que vengan golpeando tu puerta y te expliquen todo de una manera agradable y lógica. El budismo no necesita ser lógico, solo necesita funcionar.

¡Salud!

Answer 10

Las expectativas crean ansiedad ahora, cuando el evento esperado no ocurre. Crean desilusión cuando el evento esperado no sucede. Y crean una alegría transitoria cuando las cosas salen como se esperaba. Entonces, lo mejor que obtenemos de las expectativas es la alegría futura y transitoria, a veces.

Los apegos se refieren a no aceptar cosas, incluida la impermanencia, tal como son. Se trata de querer que las cosas permanezcan igual, o querer que sean diferentes. Renunciamos a la felicidad del momento presente por la posible realización futura del deseo.

¿Y qué pasa si dejamos ir a ambos? En este momento, respiramos y nos inunda la alegría de la vida. No extrañamos ese sentimiento. Luego exhalamos, soltamos todas las toxinas y nos sentimos maravillosos.

Las expectativas y los apegos son esfuerzos inútiles para lograr una mayor felicidad futura.

La felicidad perpetua está disponible en este mismo momento ahora, si dejamos de lado nuestros apegos y expectativas.

Sabrás que te estás volviendo bueno cuando aprecies todo el clima, la lluvia y el sol, el viento y la quietud.

Answer 11

La idea de que el deseo conduce a la felicidad es falsa. La mente / ego la planta para justificar el deseo, el apego, el anhelo … En realidad, las expectativas y los apegos causan angustia e infelicidad. Nos estamos muriendo tan pronto como nacemos. No nos damos cuenta y pensamos en eso, ¡pero eso es un hecho! ¡Ninguna cantidad de placer temporal puede y cambiará eso!

Para enmascarar este dolor, nuestra mente creará metas transitorias en las que nos convertiremos ; rico, educado, exitoso, casado con una mujer hermosa, adelgazar, vestirse bien, etc., etc.

Todo el tiempo estamos muriendo minuto a minuto, incluso en perfecto estado de salud.

Cuando vivimos en el futuro estamos persiguiendo humo. Nos estamos preparando para el fracaso y la decepción. El único propósito verdadero para nosotros es descubrir verdaderamente quiénes somos. Vivimos en un sueño y nuestro ego montado, fragmentado y conocedor no es el verdadero. Descubre quién eres y encontrarás la felicidad.

Cuando dejes de convertirte y aprendas a SER, entonces verás cambios repentinos. La nueva apariencia te mostrará cómo tu verdadero yo es un espíritu eterno; y que lo que muere es tu caparazón temporal, tu cuerpo que se desintegra poco a poco después de cumplir 20 años … ¡de hecho no morirás! Puedes convertirte en el Buda … y finalmente aprender eso;

Todo es perfecto tal como es …