¿Cuál es el punto de vista del budismo sobre otras religiones?

Answer 1

Según el budismo Theravada,

Para evitar todo mal, cultivar el bien y limpiar la mente, esta es la enseñanza de los Budas. (Dhammapada 183)

Entonces, si la religión de uno lo obliga a evitar todo mal, a cultivar el bien y a limpiar la mente, ese tipo de religión está en sintonía con el budismo y Buda habría alabado seguir esa religión.

Referencia

[El Bendito dijo:] …………………………………… No digo que todas las observancias deben ser observadas, ni tampoco el día en que no deben observarse todas las observancias. No digo que se deban realizar todos los esfuerzos, ni digo que no se deban realizar todos los esfuerzos. No digo que se pierda toda la confiscación, ni digo que no se pierda toda la confiscación. No digo que todos los lanzamientos se usen para el lanzamiento, ni digo que todos los lanzamientos no se usen para el lanzamiento.

“Si, cuando se persigue un ascetismo, crecen las cualidades poco hábiles y disminuyen las cualidades hábiles, entonces te digo que ese tipo de ascetismo no se debe perseguir. Pero si, cuando se persigue un ascetismo, disminuyen las cualidades no hábiles y crecen las cualidades hábiles, entonces Te digo que ese tipo de ascetismo debe ser perseguido.

“Si, cuando se observa una observancia, crecen las cualidades no hábiles y disminuyen las cualidades hábiles, entonces te digo que ese tipo de observancia no se debe observar. Pero si, cuando se observa una observancia, disminuyen las cualidades no hábiles y crecen las cualidades hábiles, entonces Te digo que ese tipo de observancia se debe observar.

“Si, cuando se realiza un esfuerzo … se pierde una confiscación …

“Si, cuando se usa un lanzamiento para liberar, las cualidades no hábiles crecen y las cualidades hábiles disminuyen, entonces les digo que ese tipo de liberación no se debe usar para liberar. Pero si, cuando se usa un lanzamiento para liberar, las cualidades no hábiles disminuyen y las cualidades hábiles crecen, entonces te digo que ese tipo de lanzamiento se utilizará para el lanzamiento “.

De “Vajjiya Sutta: Acerca de Vajjiya” (AN 10.94)

¿Cuáles son las acciones hábiles y no hábiles?

“Cada vez que quieras hacer una acción corporal, debes reflexionar sobre ella: ‘Esta acción corporal que quiero hacer, ¿conduciría a la auto-aflicción, a la aflicción de los demás, o a ambas? ¿Sería una acción corporal no hábil? , con consecuencias dolorosas, resultados dolorosos? Si, al reflexionar, sabes que conduciría a la auto-aflicción, a la aflicción de los demás, o a ambas; sería una acción corporal no hábil con consecuencias dolorosas, resultados dolorosos, entonces cualquier acción corporal de ese tipo es absolutamente inadecuada para que lo hagas. Pero si reflexionas sabes que no causaría aflicción … sería una acción corporal hábil con consecuencias agradables, resultados agradables, entonces cualquier acción corporal de ese tipo es adecuada para ti.

“Mientras realiza una acción corporal, debe reflexionar sobre ella:

“Habiendo hecho una acción corporal, debes reflexionar sobre ella:

“Cuando quieras hacer una acción verbal, debes reflexionar sobre ella:

“Mientras realiza una acción verbal, debe reflexionar sobre ella:

“Habiendo hecho una acción verbal, debes reflexionar sobre ella:

“Cuando quieras hacer una acción mental, debes reflexionar sobre ella:

“Mientras realiza una acción mental, debe reflexionar sobre ella:

“Habiendo hecho una acción mental, debes reflexionar sobre ella:

De “Ambalatthika-rahulovada Sutta: Instrucciones a Rahula en Mango Stone” (MN 61)

Answer 2

Puede leer más a través de los sitios web del templo Definición del budismo Nichiren Shoshu El verdadero budismo NO es la Soka Gakkai. SGI fue excomulgado de Nichiren Shoshu en 1991. Algunos de sus miembros responden preguntas aquí sobre Quora y proclaman falsamente que practican el budismo de Nichiren. SGI es un Culto Oligárquico sin linaje de Sacerdocio.

Aquí hay una breve conferencia sobre su tema.

La comparación entre las enseñanzas budistas y no budistas

Nichiren Daishonin estableció el principio de las cinco guías de propagación para juzgar la validez de varias enseñanzas. Estas cinco guías consisten en la enseñanza, la capacidad, el tiempo, el país y la etapa de propagación.

La primera guía es juzgar la enseñanza. Utilizando el proceso de comparación, la doctrina específica de una religión puede examinarse en términos de su validez. Dentro del proceso de juzgar la enseñanza, hay una comparación de cinco niveles que comienza desde lo superficial y progresa hacia lo profundo. Esta doctrina se llama la comparación quíntuple. Se compone de las comparaciones entre las enseñanzas budistas y no budistas (también conocidas como “internas” y “externas”), las enseñanzas budistas Mahayana e Hinayana, el verdadero Mahayana y el Mahayana provisional, lo esencial y lo teórico, y el siembra y cosecha. Relativamente, las doctrinas de estas enseñanzas se aclaran con respecto a su naturaleza provisional y verdadera, así como la profundidad comparativa de sus doctrinas.

Esta doctrina original enseñada por el Daishonin, la comparación quíntuple se expone en la “Apertura de los ojos”, además de otros Goshos, enfatizando así su importancia. El primer nivel de la comparación quíntuple es el juicio relativo de las enseñanzas budistas y no budistas, que también se conocen como el “camino interno” y el “camino externo”. El camino interno se refiere al budismo, y el camino externo se refiere a enseñanzas distintas del budismo, como el brahmanismo, el cristianismo, el islam, el confucianismo, etc. Este principio contrasta y compara el budismo, específicamente, con otras doctrinas religiosas.

Tres tipos de enseñanzas no budistas

El Daishonin declaró en su “Esquema de las enseñanzas sagradas de toda la vida” (“Ichidai shogyo tai’i”): Hay tres tipos de camino exterior [enseñanzas no budistas]. (Gosho, p. 97)

El vigésimo sexto sumo sacerdote, Nichikan Shonin, discutió las enseñanzas no budistas en su Comentario sobre la “Apertura de los ojos” (“Kaimoku-sho” guki): Los tres tipos de enseñanzas no budistas consisten en lo siguiente: El tipo está representado por las enseñanzas no budistas que están fuera del ámbito del budismo. Las doctrinas de los seis maestros no budistas están asociadas con esta forma del camino exterior. El segundo tipo está representado por las enseñanzas no budistas de aquellos que están relacionados con el budismo, pero funcionan para denunciarlo. El tercer tipo se refiere a las enseñanzas no budistas que están asociadas doctrinalmente con el budismo. Los sostienen aquellos que estudian las doctrinas del budismo, pero promueven perspectivas malvadas sobre ellos. (Rekizen, p. 5189)

Como se explicó anteriormente, el primer tipo de enseñanzas no budistas son las religiones distintas del budismo. En los Goshos del Daishonin, el confucianismo o el brahmanismo a veces se denominan el primer tipo de vía externa. El cristianismo, el islam y el judaísmo también se incluyen en esta categoría.

El segundo tipo se denomina “vía externa relacionada con el budismo”. Incluye grupos no budistas que se apropian de las enseñanzas del budismo en sus propias doctrinas religiosas, por lo que parece ser una denominación budista. Las nuevas religiones en el Japón actual, como Reiyukai, Rissho-Kosei-Kai, Shinyo-en, Agon-shu, etc., están incluidas en esta categoría.

El tercer tipo se llama la “vía externa aprendida por el budismo”. Incluye a aquellos grupos que se desviaron de las enseñanzas correctas del budismo y han vuelto fundamentalmente a los puntos de vista no budistas.

Las enseñanzas no budistas indicadas en el Gosho.

En China, las enseñanzas de Confucio, Mencio y Lao Tzu son ampliamente aceptadas y veneradas. En su “Apertura de los ojos”, el Daishonin declaró con respecto a estas formas externas: para resumir, sus últimas doctrinas se limitan a las tres profundidades. El primero es la profundidad del ser, establecido por el duque de Chou y otros. El segundo es la profundidad del no ser, expuesta por Lao Tzu y otros. El tercero es la profundidad de ser y no ser afirmada por Chuang Tzu. (Gosho, p. 524; cf. MW-2, p. 73)

Answer 3

Buda dijo en sus últimas palabras. No creas en lo que está escrito en los libros, lo que dice la gente, lo que es una tradición seguida. No creas en tus palabras aunque las haya dicho. Más bien, pruebe las cosas usted mismo, obtenga su propia experiencia y luego, según su inteligencia, acepte esto.

Esto implica naturalmente que, aunque Buda dice que su camino es el camino probado para alcanzar la iluminación, nunca ha detenido a nadie por aprender algo más. Por creer en otra cosa. Su naturaleza inclusiva es prueba de su confianza en que su camino beneficiará a todos, a pesar de cuánto sufrimiento ve en otro camino o cuánto desarrollo obtienen en otro camino. Su naturaleza amable le da paz hasta el día de hoy, esto no existe en otras religiones.

Se toma una referencia del Kalama Sutta, que también se conoce, y la carta de Buda para la consulta gratuita. Este gran nivel de investigación gratuita no está disponible en otras religiones.

Answer 4

Hay un discurso muy interesante en el Canon Pali, llamado Brahmanimantanika Sutta, en el que Buda habla con Dios . Se llama Brahma, pero es similar a la forma en que se describe a Dios en las religiones monoteístas.

Acortaré y condensaré, y reemplazaré “Brahma” con “Dios” para el impacto:

Dios dijo: “Esto (Él y Su reino) es permanente, esto es eterno, esto es total, esto no está sujeto a pasar; porque aquí es donde uno no nace ni envejece ni muere, ni fallece ni reaparece, y más allá de esto no hay otro escape. (…) Entonces, monje, te digo esto: no encontrarás otro escape más allá, y eventualmente solo cosecharás cansancio y decepción. Si te aferras al mundo, estarás cerca de mí, dentro de mi dominio, para que yo ejerza mi voluntad y castigue ”.

Entonces, Mara la Malvada (una especie de Satanás) habla a través de un miembro poseído de la Asamblea de Dios:

“Este es el Gran Dios, el Señor Supremo, el No Trascendido, de Visión Infalible, Portador de Maestría, Señor Creador y Creador, Altísima Providencia, Maestro y Padre de aquellos que son y pueden ser. (…) Asegúrese, buen señor, de hacer solo lo que Dios dice; nunca sobrepases la palabra de Dios. Si sobrepasas, monje, como un hombre que extraña la tierra con sus manos y pies mientras se desliza en un profundo abismo, entonces te sucederá, monje.

El Buda responde:

“El Dios digno ha caído en la ignorancia, en el sentido de que dice lo impermanente que es permanente, lo transitorio que es eterno, lo no eterno que es eterno, lo incompleto que es total, lo que está sujeto a pasar. eso no está sujeto a fallecer, de donde uno nace, envejece, muere, fallece, reaparece, que aquí uno no nace ni envejece ni muere ni fallece ni reaparece; y donde hay otro escape más allá de esto, él dice que no hay otro escape más allá de esto. (…) Debido a que has vivido aquí por mucho tiempo, tu memoria de tu nacimiento ha caducado y, por lo tanto, no lo sabes ni lo ves “.

Mi impresión general de la opinión de Buda con respecto a (la mayoría) de las otras religiones se puede resumir así: hay seres divinos, en el sentido de entidades con vidas muy largas y estados mentales refinados y felices, pero todavía son parte de Samsara, el ronda continua de renacimientos, aún sujetos a sufrimiento y muerte, aún sujetos a la influencia de Mara (ansia). Hay un verdadero escape, Nirvana, pero no puede lograrse sometiéndose a la voluntad o la misericordia de Dios, sino desarraigando el anhelo y la ignorancia dentro de la propia mente. Es posible renacer en el Paraíso de Dios y, si no recuerdo mal, Buda le enseñó a un amigo brahmán una forma de hacerlo, pero ese no es el objetivo final. En realidad, se cree que la condición humana es la correcta para alcanzar el Nirvana, ya que la ilusión y el sufrimiento no son abrumadores, pero el placer no es demasiado grande para volverse intoxicante como sucede con los dioses.

Históricamente, el budismo como religión tuvo interacciones variadas con otras religiones: fructífera con el taoísmo (el zen está bastante influenciado por el taoísmo), el hinduismo y el bon, tenso con el confucianismo y desafortunado con el islam (que prácticamente borró el budismo en Asia central y la India).

Answer 5

Digámoslo de esta manera, ¡ningún ser en el universo puede desafiar la verdad revelada por Buda, el gran maestro! solo las personas que estudiaron las enseñanzas budistas a gran profundidad lo saben. Ningún otro ser en un universo sabe todo sobre él, ni siquiera los dioses o brahmas de más alto nivel. Solo pueden buscar ese conocimiento del señor Buda, nada está oculto para un señor Buda. Nada es capaz de anular las verdades eternas reveladas por el budismo. Porque es la verdad suprema que fue revelada por el Iluminado. y usted está invitado a descubrirlo. dhamma proporciona toda la guía para los buscadores de la verdad.

Answer 6

No hay lugar en la historia registrada del budismo donde el Buda dice no seguir ninguna otra religión y solo el budismo.
De hecho, el budismo no es una religión de ningún tipo, es más bien una filosofía.
El budismo nunca menciona nada sobre otras religiones.
Sin embargo, no me malinterpreten. Hay muchos budistas que, erróneamente, piensan que el budismo es la más grande y otras tonterías.

Espero haberte ayudado.

Answer 7

Otras religiones generalmente se llaman “Pasandhi” en el budismo o conducen a grilletes. No conducen a liberar la mente, sino que tienden a encadenarlos con puntos de vista erróneos. No conducen a una comprensión adecuada. Eso no significa que no puedan reducir cosas como la lujuria, simplemente no pueden desarraigarlos.