En el Purushasukta, ¿por qué se dice que Brahman nació de la boca, Kshatriya de los hombros, Vaisya de los muslos y Sudra de los pies del creador?

Answer 1

Estas son representaciones simbólicas del cosmos o Dios infinito. Habla de todo el cosmos se mantiene por cuatro tipos de calidad o Guna. No transmite el sistema hereditario de castas.

Brahmana de boca significa: los intelectuales son la verdadera boca del mundo. Porque contribuyen a través de la boca o el habla. Como científico, maestros, cantantes, escritores, periodista, etc.

Kshatriya desde los hombros: los luchadores son la verdadera mano de este cosmos. Porque nos protegen de los crímenes inmorales. Como la madre sostiene a los niños de la mano antes de caer.

Vaisya de los muslos: la forma en que se mantiene a un niño en el regazo o en el muslo y se siente cómodo. Del mismo modo, los empresarios sostienen la sociedad a través del desarrollo económico. Y la sociedad vive cómodamente debido a la prosperidad. Entonces forman el muslo del cosmos.

Shura desde los pies: la forma en que un humano puede pararse sobre la pierna, de manera similar, las personas de clase trabajadora son como pilares / pies de cosmos. Porque solo trabajan y otros comen sin hacer trabajo físico. Ejemplo: agricultores, barrenderos, etc. Así que sin ellos, la sociedad no funcionaría. Como sin pierna, el cuerpo no se moverá. Si los barrenderos dejan de limpiar la calle, entonces otros ni siquiera pueden caminar por ese camino debido al mal olor. Toda la ciudad será como un barrio pobre. Pero no entendemos su importancia, porque trabajan en secreto, antes de que nos despertemos por la mañana y nunca vayan a huelga o agitación de la carretera.

Tenga en cuenta que el Shudra es los pies del cosmos o Dios. Por eso son muy respetados. Los devotos adoran los pies de esta deidad infinita, no la boca / cabeza.

El mismo Purushasukta también dice que la tierra es de los pies de Dios. Porque la tierra se sostiene. Entonces, tanto Shudra como la tierra son los verdaderos pies del Señor, que deben ser adorados. Pero los estúpidos ortodoxos cambiaron su significado diciendo: los pies son más bajos y la cabeza más alta. ¿Adoran los pies o la cabeza del Señor? Los pies son adorados. Y todos los maestros hindúes como Shankara, Ramanuja, etc. son transmitidos como Bhagavat-pada [pies], no Bhagavat-shira [cabeza].

Swami Vivekananda ha planteado la preocupación en una carta “BARANAGORE, CALCUTTA, 7 de agosto de 1889 a Pramadadas Mitra de Varanasi, un hindú ortodoxo, por cuya profunda erudición y piedad Swami Vivekananda tenía el más alto respeto”. – ” La doctrina de la casta en el Purusha-Sukta de los Vedas no lo hace hereditario, entonces, ¿cuáles son esos casos en los Vedas donde la casta se ha convertido en una cuestión de transmisión hereditaria?

De manera similar, Brihadaranyaka Upanishad [1.4.11-15] también menciona que las castas se manifiestan en función de los requisitos, tanto entre los dioses como entre los humanos .

Brahma ba idamagra aparte kameba; … ..

[1.4.11] Al principio este [el Ksatriya y otros] era de hecho Brahmana [Fuego], uno solo. Siendo uno, no floreció. Especialmente proyectó una forma excelente, el Ksatriya [Indra, Varuna, etc.]. [1.4.12] Sin embargo, no floreció. Proyectó el Vaisya [Vasus, Rudras, etc.]. [1.4.13] Todavía no floreció. Proyectó la casta Shudra [tierra]. Porque nutre todo esto que existe. [1.4.14] Sin embargo, no floreció. Especialmente proyectó esa excelente forma, la justicia (Dharma). [1.4.15] Así que estas cuatro castas fueron proyectadas: Brahmana, Ksatriya, Vaisya, Shudra, tanto entre dioses como entre humanos.

Como Veda revela cuáles están más allá de los órganos sensoriales [Alaukika pramana], estas castas: Brahmana, Ksatriya, Vaisya, Shudra deben referirse a las cualidades manifestadas [Guna] del Ser Supremo. Y las castas entre las deidades se refieren a varias naturalezas [Guna] manifestadas desde el Ser Supremo. Estas no pueden ser castas hereditarias de humanos.

Corrupción de las Escrituras:

Purushasukta está en el décimo Mandala de Rig Veda. Muchos eruditos védicos dicen que estos 10 ° Mandala completos se agregaron en un momento posterior. No es parte del Rig Veda original. Entonces se agrega purushasukta en un punto posterior. Al igual que Uttara-kanda de Valmiki Ramayana se agrega más tarde. Entonces, hay muchas modificaciones en las escrituras hindúes, incluyendo Veda debido a sacerdotes corruptos.

Más tarde, Manu Smriti ha incorporado esto para predicar el sistema de castas hereditarias por nacimiento. Manu Smriti 1.31. “Pero por el bien de la prosperidad de los mundos, hizo que el Brahmana, el Kshatriya, el Vaisya y el Sudra salieran de su boca, sus brazos, sus muslos y sus pies”. Manu Smriti 1.87. “Pero para proteger este universo, Él, el más resplandeciente, asignó (deberes y) ocupaciones separadas a quienes surgieron de su boca, brazos, muslos y pies. Manu Smriti 1.93. Cuando el Brahmana surgió de la boca (de Brahman), como él era el primogénito, y como posee el Veda, es por derecho el señor de toda esta creación. ”

Parece que Purusha-sukta es popular debido a Manu Smriti. Y cada sacerdote canta mientras se baña y hace rituales. Muchos dicen que el autor de Manu Smriti ha agregado esto a Rig Veda para obtener una autoridad de Sruti. De lo contrario, hay muchos Suktam en Rig Veda que no son populares, incluso la gente no los conoce. Por ejemplo, Nasadiya Sukta, también conocido como el Himno de la Creación, también presente en el décimo Mandala del Rigveda (10: 129) no es popular. ¿Por qué Purusha-sukta es popular? Porque habla del sistema de castas como interpretaciones ortodoxas. Entonces hicieron un eslogan para perpetuar el sistema de castas …

Answer 2

VERDAD

Uno tiene que buscar el conocedor de la Verdad-Satguru para revelar el secreto de la Creación de Dios (Gita 4.34)

En el cuerpo, hay cuatro Guhas; En cada Guha hay siete subpranas activos en siete partes. En las siete partes, hay tres conjuntos de formas negativas (Runatmic) y positivas (Dhanatmic) y la séptima es independiente.

(1) Siro guha-Head: contiene dos orejas, dos ojos y dos fosas nasales que constituyen seis Pranas y la séptima es la boca que es única. Todos estos sentidos son activados por siete Pranas (fuerzas de la vida) y centrados en la boca, juntos se llama Indra. Los santos han llamado a la boca como órgano sensorial.

(2) Uro guha-Torso superior: contiene dos manos, dos pulmones, dos lados del seno y el séptimo es el corazón único.

(3) Udar Guha-Abdomen a las piernas: contiene bazo, estómago, intestino grueso e intestino delgado, dos riñones juntos se convierten en seis y el séptimo es el ombligo. Todos están centrados en el corazón. Ayuda a digerir los alimentos y asimilarlos al cuerpo.

(4) Vasti guha-Parte inferior: contiene dos piernas, tracto urinario y espermatozoides o tractos excesivos, dos capas superiores o testículos y un ano. Las siete fuerzas pránicas para estos están centradas en el ombligo. Vasti guha ayuda en las funciones excretoras del cuerpo.

Al describir los cuatro grupos de Pranas del cuerpo creado por Dios-Kal Niranjan, los Gurus Védicos también se refieren a las cuatro clases de Varnas del cuerpo humano. Siro Guha que constituye los órganos de percepción-Gyan como Brahmin . Uro guha, que forma parte de la armadura, se conoce como Kshatriya . Udar guha que apoya y sostiene al cuerpo se conoce como Vaishya . Vasti guha con sus habilidades y servicios se conoce como Shudra . Según las funciones anteriores, las Fuerzas Pránicas potencian sus actividades parte por parte, sus formas y actividades están separadas.

La mente en forma de consejos de Bharadwaj Rishi (Waj) significa que el consejo a través del apoyo (Bharan) se conoce como Bharadwaj.

Eye se conoce como Jamadagni con el que podemos ver y percibir el mundo. La iluminación de la luz es Agni, Jamadagni.

El oído que se convierte en Vishwamitra es Vishwamitra Rishi.

El discurso que se traduce en acción mundana se convierte en Vishwakarma.

Esas actividades importantes llevadas a cabo por Pranas en el cuerpo se conocen como Pitra, Dev o Asur o Demonic Praan.

Además, más allá de esto están comprometidos, ocho vasus (Señores de ocho direcciones), once Rudras y doce Adityas con ellos. Un Indra y Prajapati juntos constituyen treinta y tres Praan Devtas. Su expansión se considera como los treinta y tres millones de Dioses.

Sants ha llamado a las descripciones anteriores de Shastras y la función del cuerpo humano como ilusión (Maya Jaal) de Kal Niranjan. Este Jiva es la creación de Niranjan que están en la ignorancia. Esto se opone a Satya y Amarlok. En este estado, la forma de la Mente Niranjan es el Praan a quien los Shastra Gurus llaman Paramatma.

El alma no tiene diferencias distinguibles.

Mann Hanse, Mann Rove, Mann Jagey, Mann Sovey.

Mann Levey Mann Devy, Mann Ka Sab Vyovhar.

Answer 3

Me atrevo a responder la pregunta de una manera completamente diferente dentro del contexto de la práctica espiritual. Por “espiritualidad práctica” –

• No me refiero a la respiración, meditación, posiciones corporales, poderes sobrenaturales, rituales, creencias o devoción … pero
• Me refiero a la sabiduría práctica sobre la realidad tal como es, la sabiduría práctica aplicable en la vida diaria de los individuos y la sociedad para la bondad de la humanidad.

El himno Purusa del Rig-Veda es un himno espiritual puramente práctico. Nos trae la sabiduría práctica sobre el mundo macro (universo / naturaleza) y micro (humanidad) y la “posición” de Purusa en ambos. Pero no solo eso. Nos trae la sabiduría sobre la realidad de la existencia de un ser humano espiritual.

El himno de Purusa revela la circunscripción eterna de un ser humano como ser espiritual. ¡El himno trata de los cuatro componentes de cada ser humano individual! ¡Todos! ¡Los términos Brahman, Rájanya, Vaisya y Súdra no son el término de cuatro tipos diferentes de seres humanos! ¡No! Describen a todos los seres humanos como individuos que tienen en sí mismos los cuatro grupos.

Esos cuatro constituyentes no explican solo las partes del cuerpo físico como tales; la boca, brazos, muslos y pies. Explican las realidades espirituales prácticas de un ser humano. Esas partes del cuerpo son representantes simbólicos de las realidades espirituales. Seguramente, la parte de cuatro cuerpos no se elegía ocasionalmente; Las funciones de las cuatro partes del cuerpo se ajustan al papel para ayudar a explicar las realidades espirituales prácticas.

1)

El ser humano es un ser espiritual. Su esencia está en su facultad de pensar en la unidad de autoconciencia y conciencia. La facultad de pensamiento tiene su canal clave de expresión dentro del cuerpo humano (desde el punto de vista espiritual práctico) no en el cerebro sino en la boca.

La boca es el instrumento a través del cual procede la sabiduría del ser humano acumulada por las experiencias de la vida, la observación y el reflejo de la realidad. Por la boca sale el carácter y los valores. Un ser humano es un Brahman, cuando su boca es un canal para la práctica práctica de la sabiduría espiritual.

2)

Los brazos de los seres humanos son los instrumentos para gobernar las cosas basadas en la práctica sabiduría espiritual práctica. Las armas simbolizan la realidad de que el fallo tiene que reflejar la sabiduría, que un ser humano sabio espiritualmente maduro está siguiendo naturalmente su sabiduría en sus acciones dominantes. En este contexto, un ser humano sabio es también un rey y administrador, el gobernante de las cosas.

Al mismo tiempo, un ser humano sabio es un guardián de la sabiduría. Debería luchar para asegurar las reglas de la sociedad basadas en la sabiduría contra la ignorancia, la arrogancia y la violencia. En este contexto, un ser humano sabio es también un guerrero.

3)

La vida diaria de un ser humano espiritualmente sabio y un gobernante espiritual, es decir, sus misiones como Brahman y Rájanya, depende de su trabajo diario necesario para asegurar la vida; no solo su vida sino también la vida de la sociedad. Por lo tanto, el thigs representa una necesidad natural para asegurar la comida (agricultura) y el intercambio de materiales y productos (comerciantes) por la bondad de la sociedad. En pocas palabras, representan el trabajo diario.

4)

Los pies son el aspecto más “delicado” de un ser humano espiritualmente maduro. Para dar una analogía clara para la comprensión correcta, usaré un ejemplo adecuado. Los pies representan la escoria / escoria / escoria o escoria (si lo deseamos), que son el resultado / residuo inevitable en la metalurgia dentro del trabajo de purificación de la creación de metales en alto horno / horno anular, y, de la misma manera, son inevitables resultado / residuo en nuestro trabajo espiritual (metalurgia espiritual) dentro de nuestro trabajo de purificación espiritual: limpieza de la ignorancia, la no compasión y la irresponsabilidad, etc. ¡Debemos hacer POR NOSOTROS MISMOS el trabajo de Sudra! ¡NADIE puede hacer este trabajo por nosotros!

Nuestros pies, también como la parte más baja de nuestro horno espiritual (el cuerpo humano como un “alto horno”) son el contenedor para la caída de escoria como resultado de nuestro trabajo de purificación. Nuestro crecimiento espiritual experiencial en los tres roles (Brahman, Rajanya, Vaisya) está dejando los residuos (olores de escoria mineral) en nuestro pie. Por lo tanto, debemos limpiar nuestros pies, hacerlos livianos, liberarlos de la escoria, lavar la sinterización (oler el sedimento sucio) como un residuo natural de nuestro arduo trabajo en los tres reinos de la vida de un humano espiritual. siendo por la bondad de la humanidad. Que simple ¿No lo es?

¿Lo atrapaste? ¡El himno de Purusa NO HABLA EN absoluto SOBRE LOS CUATRO SISTEMAS SOCIALES VARNA / CASTE! ¡NO! ¡DE NINGUNA MANERA!

Ustedes, los hindúes, deben estar orgullosos de su sabiduría espiritual práctica original de la antigua forma de vida védica. ¡Era la sabiduría sobre la implementación del conocimiento espiritual de la experiencia en la vida diaria! El sistema social de la antigua forma de vida védica era sabio: pensamiento sabio, gobierno sabio, defensa sabia, trabajo sabio y limpieza inteligente de la escoria …

Es tan doloroso ver la corrupción actual de la antigua forma de vida védica y escuchar los argumentos ignorantes de que ya en los Vedas existían los principios de las cuatro castas sociales basadas en el nacimiento. ¡Ese es un problema horrible!

La antigua sabiduría de la India fue fuertemente corrompida primero por la filosofía estéril y luego por la religión supersticiosa y superficial que se basaba en la creencia ciega y la devoción servil.

La cantidad de malentendidos, equivocaciones, mal uso, etc. está relacionado con los intentos de usar este himno como una confirmación de que el sistema de castas malo y enfermo de la India fue creado y autorizado por Vedas. ¡NO! ¡Fue la ignorancia espiritual, la filosofía y la religión, lo que creó el fenómeno destructivo de las castas! Todas las escrituras, que luego comenzaron a presentar a los cuatro Varnas como el sistema social basado en el nacimiento, son los peores enemigos de su herencia espiritual.

¡Debes luchar contra esta falacia, ignorancia y blasfemia! Eres el descendiente del pensamiento sabio, gobernar, trabajar y limpiar … Cualquier cambio sostenible para la bondad de los indios, para su vida digna no es posible sin volver a las raíces de la sabiduría india.

Answer 4

La opinión popular se ha dado en una respuesta. Hay otro punto de vista dado en este pasaje en Mahabharata:

Maheshwara dijo: ‘… Ni el nacimiento, ni los ritos purificadores, ni el aprendizaje, ni la descendencia, pueden considerarse como motivos para conferir a uno el estado de regeneración. En verdad, la conducta es el único motivo . Todos los brahmanas en este mundo son brahmanas como consecuencia de la conducta. Un Sudra, si se establece en buena conducta, se considera poseído del estado de Brahmana. El estado de una Brahma, oh auspiciosa [Uma], es igual donde exista. Incluso esta es mi opinión. Él, de hecho, es un Brahmana en el que existe el estado de Brahma, esa condición que carece de atributos y que no tiene mancha. La bendición que le dio a Brahma, cuando creó todas las criaturas, dijo que la distribución de los seres humanos en cuatro órdenes dependientes del nacimiento es solo para fines de clasificación.
Mahabharata Anusasana Parva Sección CXLIII
Interpreto este pasaje de la siguiente manera. Uno no debe leer el pasaje de Rg Veda sobre el Purusha literalmente. El pasaje simplemente significa que algunas personas son del tipo intelectual, algunas son del tipo guerrero, algunas tienen visión para los negocios, mientras que hay personas que no tienen las cualidades de los otros tres grupos. El propósito del pasaje es para la clasificación y no debe interpretarse para sugerir que las 4 órdenes son desiguales y deben tratarse de manera desigual.

Answer 5

Este verso en Purusha Sukta es quizás el más controvertido. La mayoría de ellos temen interpretarlo. Algunas mentes a medias pueden simplemente evitarlo diciéndolo como una interpolación posterior. Pero Shruti no puede tener interpolaciones. Además, el verso se encuentra en todos los Shakas (ramas) y en todas las versiones que se encuentran desde Cachemira hasta Kanyakumari. Por lo tanto, no es bueno llamarlo Interpolación . Por supuesto, los alumnos no tradicionales y no iniciados pueden pensar lo que quieran según lo indique su ‘ Bhuddi ‘. Pero los tradicionalistas y los aprendices iniciados nunca deberían decir un tipo de palabras que denigren ‘ Shruti ‘.

La boca es una facultad necesaria para el habla ( vAk ). Un Brahmana es aquel que recita Vedas y conduce Yajna-Yagas para el beneficio de la sociedad. Un brahmana puede realizar sus deberes brahmánicos hacia la sociedad sin extremidades, pero no puede hacerlo sin boca (vAk) o facultad vocal. Sin Speech (Vak) no puede ser un Hotr o cantante de samans. Entonces los Brahmanas nacen, metafóricamente, de la boca de Veda Purusha Rudra.

Los Kshatriyas son los gobernantes. Su deber principal es defender a las personas y protegerlas de las fuerzas externas. Para hacerlo, un Kshatriya debe estar en buena forma física. El debería tener “Baahu-bala:” es decir, Fuerza en las armas. Sin brazos, nunca podrá realizar su Kshatriya dharma. Entonces, se dice que un Kshatriya, metafóricamente, nació de los brazos (Baahu) de Veda Purusha Rudra.

Los vaishyas son comerciantes. Los Vedas no les prescribieron ningún deber específico. Por lo tanto, su deber es ayudar a los Brahmanas y Kshatriyas. Deben dedicarse al comercio y esforzarse por la prosperidad del reino. Son como pilares de la economía. Los brahmanes y los kshatriyas pueden cumplir con su deber solo cuando los vaishyas les brindan el apoyo adecuado al proporcionar los bienes requeridos y al pagar los impuestos a los rajas. En general, son como pilares. Purusha

Los Shudras son aquellos que trabajan a nivel de base. Inducen en actividades de servicio. También juegan un papel muy importante en la economía. Los Vedas no prescribieron ningún deber especial a los shudras. Su deber es ayudar a los otros varnas a realizar su dharma. Sin Shudras, las varnas restantes colapsarán. Desde entonces, los Shudras están a nivel de base y, en verdad, como base, se dice que nacen de los pies de Purusha. Sin pies, el resto del cuerpo colapsa. No podemos llamarlo como una jerarquía, pero es como una clasificación. Cuando se dice que los Shudras nacen de los pies de Veda Purusha, no se pretende ofender.

sò ‘rajyata táto rājanyò’ jāyata (AV 15-8-1)
es decir, Eka Vratya se llenó de pasión: de él surgió el Rajanya.

El himno dice además:
áto vái bráhma ca kṣatráṃ cód atiṣṭhatāṃ ……… .. ( AV 15: 10: 3)
es decir, de él (Eka Vratya), en verdad, surgió el sacerdocio (bráhma) y la realeza (kṣatráṃ).

Entonces Atharvana Veda dice claramente que las chatur-varnas nacen del Señor Mahadeva, quien es Veda Purusha.

Answer 6

En la época de Purushasukta, el varnasrama (división social de las personas basada en el trabajo y la contribución a la sociedad) estaba muy de moda.

La sociedad fue ilustrada como un cuerpo físico. A la comunidad de Brahman se le encomendó el trabajo de aprender, adquirir conocimiento, enseñar y asesorar. Por lo tanto, se dijo que Brahman nació de la boca.

A la comunidad de Kshatriya (Guerrero) se le encomendó el trabajo de mantener la ley y el orden, los servicios militares, etc. Por lo tanto, se dijo que Kshatriya nació de los hombros (brazos).

A la comunidad de Vaisya se le encomendó actividades agrícolas, de proceso y de producción como tejido, cría de ganado y producción de productos lácteos, comercio, etc. Por lo tanto, se dijo que Vaisya nació de abdomen / muslos.

A la cuarta comunidad Sudra se le encomendó un trabajo físico duro que requería una fuerza física y resistencia fenomenales, como trabajar en los campos, sacar el ganado para alimentarse, etc. Este tipo de trabajo exige una mayor movilidad continua. Por lo tanto, se dijo que Sudra nació de los pies.

Si lees “La República” de Platón, encontrarás que abogó por tres clases de personas: clase económica (compuesta por pequeños comerciantes, granjeros, trabajadores de fábricas, etc.), clase auxiliar (compuesta por personas encargadas del mantenimiento de la ley y el orden, servicios militares y administración e implementación de políticas a largo plazo, etc., y Clase Guardián (compuesta por personas altamente inteligentes y sabias, los Filósofos) que gobernarán el estado.

Su misión en la vida era encontrar a las “personas mejores y más capaces para gobernar” y por esta razón, escribió el diálogo “La República”.

Answer 7

Veo esto como una representación simbólica basada en varnas.

En la sociedad tradicional, teníamos 4 varnas Brahman, kshatriya, Vaishya y shudra y estos se basaban en la profesión elegida por uno, lo que significaría que un shudra puede ser un hijo de brahmin.

Llegando a mi análisis:

Ver esta sociedad como un cuerpo humano. Y ahora mira el trabajo de brahman.

Brahman generalmente hace todo tipo de predicaciones, oraciones, orientación, enseñanzas, etc. que requieren un discurso competente y pueden considerarse como boca de la sociedad, por lo tanto, brahman se originó de la boca.

A los kshatriyas se les confía la tarea de proteger a la sociedad. Representan el poder, famoso por Bahubal. Los brazos y los hombros de cualquier cuerpo humano son símbolo del proteccionismo, el símbolo del poder que prueba que los kshatriyas surgieron de los hombros / brazos.

Al llegar a los vaisyas, se dedican al comercio y al comercio. El comercio y el comercio forman las piernas de cualquier economía, cualquier país, sin recursos financieros, ningún país puede desarrollarse y enfrentarse a muchos problemas y la generación de dinero es emprendida por los vaisyas, la economía sobrevive por el dolor de los impuestos por ellos, por lo tanto, los vaisyas surgieron de los muslos.

Se dice que los Shudras emergen de los pies del creador porque los pies ayudan al cuerpo a pararse. Servir a los demás es la tarea en shudras que realizan realizando muchas actividades, como recolectar basura, servicios de limpieza, etc., que también permiten a la sociedad considerar otras características.

Como un cuerpo humano está incompleto en ausencia de cualquier parte y todas y cada una de las partes del cuerpo son interdependientes e igualmente importantes, esto demostró que las 4 varnas son igualmente importantes y que la sociedad como cuerpo no puede caminar en ausencia de ninguna, por lo tanto, todas merecen respeto e igualdad.

Answer 8

La boca representa la expresión del conocimiento. Los hombros representan la expresión de fuerza y ​​poder. Los muslos representan una expresión de apoyo, ya que la economía es el soporte de todas las transacciones. Los pies representan la expresión del contacto con la tierra y las actividades terrenales, como la agricultura, la cría de animales, etc. Quien tiene la mayor aflicción con cualquiera de estos rasgos, se clasifican en consecuencia. Sin ninguno de estos órganos, uno no es un ser humano completo. Independientemente de los rasgos que les gustan e interesan, desarrollan esa calidad, como el conocimiento, la riqueza, la fuerza o la riqueza de la tierra. La creación consiste en aspectos tan diferentes. Ninguna comunidad o casta es el único custodio de ningún rasgo en particular.

Answer 9

Atri rushi señaló acertadamente que “Janmana jayate Shudra, viprayat dwija” significa “Por nacimiento todos se convierten en Shudra, por rectitud uno se convierte en Brahman”.

Todos somos shudras. Solo algunas gemas que descartaron el mal y la pureza se convirtieron en Brahman.

Al tener fe en el verdadero gurú, uno puede hacer eso con honestidad y sabiduría.

Todos los que se iluminan se inclinan ante eso. Cuando se levanta de la fe, aparece el verdadero maestro interno y uno toca sus pies. Entonces, aquí está Shudra elevándose de su estado caído, lo que significa que se le da un paso hacia la iluminación y la pureza.

Ahora cuando va de los pies al muslo. El muslo es el simbolismo de la sabiduría más profunda de dicha dentro de lo que se denomina el muslo del ser supremo. Esto se llama vaisya, ahora ha avanzado más y ha llegado a un lugar como tres manos (khatriya).

También se define como prakriti en Samkhya. Ahora se procede más y termina con la boca. Esto se llama pusura en Samkhya.
Este es el Brahmana. Él ha conquistado la sabiduría.

Pero la tesis principal es que, esto es solo por el logro del cuarto, estas narraciones están ahí.

Los ciegos y los tontos lo piensan como sistemas de castas reales y creados.

Buda reemplaza estas tesis como la verdad de los Cuatro Nobles. Como Dukkha (Shudra), Dukkha samudayadhamma (vaisya), Dukkha nirodh (khatriya) y Dukkha nirodh gamini patipada (Brahmana). Buda no se detiene allí, sino que lo llamó solo una visión. Debe aplicarse en la vida actuando con rectitud. El conocimiento del cuarto es nuestro verdadero espejo de sabiduría donde podemos verlo.

Veda, purana, Samkhya, ahura Mazda, Hércules, ramayan, todos son el espejo para despertar. No es el espejo de un ciego.

Ahora Veda ha sido corrompido, ya no es necesario.

Sigue el camino Óctuple del Buda.

Answer 10

Entonces, Dios mencionó 4 partes.

Si piensas: la boca es más importante que las piernas, entonces pensarías que los sudras son menos importantes que los brahmanes.

He hablado muchas veces entre mis amigos, lo mantendré breve aquí.

Te daré una analogía diferente a esto.

1. Los sudras son la base de una sociedad

1. Al igual que un humano se para sobre sus piernas
2. Cualquier sociedad comienza con Sudras

Una vez que formamos una sociedad / civilización, comerciamos

1. Ideas
2. Produce
3. Simplemente no lo veamos como un negocio, tratamos de construir relaciones con otras sociedades / pueblos / civilizaciones
4. El comercio se construye sobre la sociedad
5. Por lo tanto, Vaishyas comienza a construir justo sobre los cimientos

Una vez, conoces otras sociedades

1. Intentan dominarse
2. Necesita seguridad de otras sociedades
3. Fuerza para dominar otras sociedades
4. Además, necesitaría a alguien para cumplir la ley.
5. Entonces, además del comercio, traes gobernantes

Ahora, las peleas no pueden llevarte a todas partes

1. Necesita literatura para transmitir el buen trabajo realizado por la sociedad
2. Influye en otras sociedades con tu intelecto
3. Necesita a alguien para cumplir la ley y asegurarse de que la Sociedad esté en la dirección correcta con los valores correctos
4. Entonces, además del poder, tienes a Brahman.

Entonces, Krishna está proponiendo los personajes / elementos esenciales de una sociedad mientras se compara con el cuerpo humano.

Al igual que cada parte del cuerpo es importante, cada varna es importante para la prosperidad de la sociedad.

Answer 11

Purusha sukta está destinado al ritual de “Purusha medha” Yajna, y después de esto, una persona es elegible para el tercer estado de “Vaanprastha”. No son solo las cuatro castas del sistema de castas las que se mencionan en este himno. Otros versos de este himno también deben ser considerados, para este propósito.

El verso no. 10, hace una pregunta. Los dioses, siguiendo las instrucciones de Prajapati, habían formado un purusha u hombre; y como esta persona debía representar a todo el mundo, todos los elementos del mundo debían incluirse en el mismo.

Entonces, el Brahmin fue llamado la cabeza, ya que estaba encima del purusha. Como la cabeza se llama la mejor parte del cuerpo, la sala de control y el microprocesador en el cuerpo, también lo fue un brahmán, con todo su aprendizaje. Los Kshatriya eran los brazos de este purusha, para trabajar para la sociedad, los Vaishya, para caminar, ya que eran los muslos, y los Shudras eran los pies, que transportan la carga, mientras caminan y descansan, mientras no para caminar.

Los siguientes versículos hablan del Sol, la luna, el aire, la vida, el fuego, el espacio, la atmósfera, el suelo, las direcciones, el universo, las tres estaciones, etc.

Entonces, los pies han sido mencionados dos veces, para los shudras, así como para la tierra. Esto muestra la importancia de los shudras, que hasta ahora no se han informado. Se han relacionado específicamente con el suelo o la tierra.

Había cinco castas declaradas en los vedas, como “Panchajanah” (Yajurveda Madhyandin 25.23. Estas cinco incluyen, además de las cuatro mencionadas anteriormente, en el purusha sukta, también la casta de “Nishaad” según algunos comentaristas, pero esto tiene no ha sido incluido en el purusha sukta.

Por lo tanto, el verso que establece las cuatro varnas juntas, y del mismo purusha, es para demostrar que nacen del mismo Dios, del mismo proceso del Yajña, por lo que ninguno de ellos es pequeño o grande. Esto incluye a todos de los cuatro varnas, todos son de la misma fuente, por lo que ninguno de ellos está descartado.

Afirmar que se formaron a partir de diferentes partes del cuerpo del Purusha, es solo una forma poética de mostrar su origen. Como nacieron del cuerpo de Dios, y para los devotos, todas las partes del cuerpo de Dios son igualmente importantes, no debería haber ninguna discriminación. Incluso para las deidades mundanas, todas las partes del cuerpo son igualmente aptas para la adoración. También es un hecho que los pies de Dios son adorados primero.

Este verso de los vedas fue manipulado más tarde, para iniciar el sistema de castas en los hindúes, como se practica hoy en día.

Answer 12

Si elimina la asociación de casta con el nacimiento de uno, la declaración tendrá sentido. Un brahmán es aquel que busca lo espiritual. Kshatriya es uno que persigue el poder. Vaisya está interesada en el dinero. Sudra es una gran categoría para “todo lo demás”.

La casta no se decide por nacimiento. (desafortunadamente este no es el caso con la política y la sociedad de la India de hoy). Hay muchos personajes en Puranas para enfatizar esto. Ejemplo: Vyasa nació de una mujer pescadora.

Answer 13

Como el Brāhmin varṇa sale de Su boca, el Kṣatriya varṇa sale de Sus hombros, el Vaiśya varṇa sale de Sus muslos y el Śūdra varṇa sale de Sus pies.

Sin embargo, respondamos la pregunta real detrás de tu pregunta. Estás preguntando si es correcto que el Śūdra varṇa venga de Sus pies. ¿No es injusto para śūdras? ¿No es discriminatorio contra Śūdras?

La respuesta es no.

Primero que nada, date cuenta de que el sujeto del Puruṣa-sūkta es el Parama Puruṣa, el Brahman de los Upaniṣads y el Bhagavān de los Itihāsa / Purāṇas. Está completamente más allá de la materia como dicen los mantras:

vedāhametaṃ puruṣaṃ mahāntam | ādityavarṇaṃ tamasastu pāre |

Esto significa que su cuerpo es un cuerpo divino lleno de todos los atributos propicios. Por lo tanto, no hay nada “bajo” en ninguna parte de su cuerpo. De hecho, sus pies son dignos de adoración.

nato ‘smy ahaṁ tac-caraṇaṁ samīyuṣāṁ bhavac-chidaṁ svasty-ayanaṁ sumaṅgalam || Bhā 2.6.35 ||

“Me inclino ante Sus pies más bendecidos, que son el hogar de todos los auspicios y terminan el ciclo de nacimiento y muerte en el caso de aquellos que se refugian en Él”. (Śrīmad Bhāgavata Purāṇa 2.6.35)

Tenga en cuenta que no somos Brāhmins, Kṣatriyas, Vaiśyas o Śūdras. Estas son diferentes categorías de cuerpos que obtenemos en base a nuestro anterior guṇa y karma. Cada clase de ser se caracteriza por una conciencia específica que se desarrolló a partir de la vida anterior, y cada clase tiene un conjunto de deberes por los cuales puede adorar a Bhagavān a través de la acción.

La visión del Puruṣa-sūkta es enseñarnos que toda la creación se expande desde Su cuerpo divino, incluidos los cuatro varṇas. El mensaje que aparece es de interdependencia entre sí y, en particular, de ese Puruṣa.

Aquellos que intentan argumentar que el mantra discrimina a los śūdras han ignorado por completo el significado directo de los sūkta y simplemente están argumentando por razones políticas.

Answer 14

Creo que suena muy similar a la Jerarquía de necesidades de Maslow.

Habiendo dicho eso, cada uno nace con un cerebro diferente y, por lo tanto, sus necesidades en la vida variarían. Todos deberían tratar de llegar a la capa superior de la pirámide.