La historia de Durga nos llega del sánscrito Devi Mahatmaya o Chandi Patha, que forma parte de Markandeya Purana y tiene alrededor de 1.500 años. Sus íconos también se remontan al mismo período. Algunos estudiosos opinan que la idea de una diosa montando leones probablemente surgió con los reyes de Kushana como la Diosa Nanna, una variante de la Ishtar mesopotámica, o la Anahita persa. Otros creen que ella es indígena, parte de un sustrato matriarcal prevédico más antiguo y anterior, como lo sugieren las focas tigre-mujer del valle del Indo. En términos generales, encontramos tres escuelas de narrativas interpretativas: la narrativa dominante dominante (¿patriarcal?), La narrativa feminista y la narrativa subalterna. Toda teoría es solo especulación para adaptarse a varios fines políticos basados en hechos sombríos y escasos.
En la narrativa dominante, Durga está constituido por el poder o shakti de varios dioses masculinos. Ella mata a un demonio que los dioses no pueden matar, ya que un hombre no puede matarlo, gracias a una bendición. Aquí, su feminidad es, por lo tanto, la fuente de su poder. El demonio quiere casarse con ella, pero ella rechaza su avance y termina matándolo. Se la describe como bebiendo su sangre, aunque cada vez más los adoradores de la diosa prefieren visualizarla como vegetariana y seguir el vegetarianismo al menos durante sus festivales. La asociación tradicional del sacrificio de sangre está disminuyendo rápidamente, especialmente en comunidades privilegiadas que prefieren el terreno moral alto que ofrece ahimsa. La narración también describe a Durga como la recatada esposa de Shiva que, solo cuando es necesario y con el permiso de su esposo, puede convertirse en su propia guerrera.
La narrativa feminista ve al demonio búfalo como el símbolo del ego masculino, el patriarca, dominado por el poder femenino. Esto hace que Durga sea un símbolo del movimiento de liberación de las mujeres, aunque Kali es aún más preferida, ya que Kali es visualizada como desnuda y salvaje, sin ser dominada por la mirada masculina, mientras que Durga parece más domesticada, con sus galas de novia. En muchas narraciones populares, la diosa del pueblo mata a su propio marido que la ha engañado o traicionado. Y así, la violencia está asociada con un tipo de tensión sexual y traición a lo femenino. Esta visualización del demonio como esposo y antagonista se minimiza en las versiones patriarcales de la historia, aunque la Skanda Purana y la Arunchala Shthala Purana hablan de que Durga encuentra a Shiva-linga en la garganta de Mahisasura después de que ella lo decapita. Ella realiza penitencia para limpiarla del ‘pecado’ de matar a un devoto de Shiva, o, algunos dicen, una forma de Shiva. En Tamil Nadu, hay un templo asociado con ambos, el lugar de su limpieza ritual y el sitio donde se adora a Shiva-linga.
Luego viene la narración subalterna donde Mahisasura es un líder de razas de piel oscura, al igual que Ravana y Bali, quien es derrotado por la Durga de piel clara, al igual que los otros líderes fueron derrotados por Ram y Vaman, vistos como casta justa y superior. y norte de la India. Ignora la teoría histórica de que Durga probablemente fue originalmente una diosa tribal o Savara de la región de Vindhya que fue incluida más tarde en el redil brahmínico como la hermana de Vishnu y la esposa de Shiva, o la teoría simbólica de que el sacrificio de esposo / devoto / antagonista encarna la tensión entre humanos y naturaleza, para los humanos (encarnados como hombres) domestica la naturaleza (visualizada como la hembra libre o ‘w *** e’) para crear cultura (visualizada como la esposa). Esta narrativa ha provocado el Día del Martirio de Mahishasura que expresa la furia de las comunidades que han sido marginadas, solo para irritar a los hindúes extremistas que no pueden manejar el pluralismo.
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Una Durga política
Realmente siento que la razón es redundante si crees que los creyentes nunca necesitan ninguna razón o prueba de que simplemente creen por el simple hecho de hacerlo.
Durga se puede ver en puntos de vista muy diferentes.
La Izquierda Radical siente que es una opresora blanca de la Mahishasura negra.
La derecha ortodoxa ve a Durga como una indicación de poder y supresor del mal.
Apéguese a la vista que desee.
Ahora sobre el león.
León, un animal que vemos en muchos países donde el león ni siquiera existe y tampoco tiene una historia de población de leo. También recuerde que los Leones gobernaron los aviones e incluso hasta el período Mughal se encontraron alrededor de Delhi. Así que imagine el área que deben haber gobernado para que, para los antiguos indios, la naturaleza de los leones, es decir, sin miedo y llena de orgullo, indicara algo mucho más poderoso que cualquier signo o símbolo. Tenga en cuenta que los leones cazan a la intemperie y nunca se esconden como otros gatos mientras cazan, por lo que esto también puede ser una razón para la reverencia de los leones entre los indios, por lo que es mejor que Durga, la diosa del poder, para asociar a los leones.
Ahora surge un punto interesante sobre por qué y cómo viajaron los leones (más bien como un emblema) tan lejos como China y el sudeste de Asia y Sri Lanka y hasta Java, Sumatra y Fiji e incluso el Medio Oriente. Una hipótesis que se me ocurre es que esto fue viajado por comerciantes y comerciantes indios que tenían relaciones comerciales con todas estas áreas mencionadas anteriormente (así es como se propagó el hinduismo … no como el Islam o el cristianismo que se basan en la sangre y se propagan por la sangre)
El león no es solo un simple vehículo de la diosa, sino un símbolo fuerte que comunica el poder, la valentía, la crueldad, la fuerza bruta y la regla reinante que los leones poseen sobre las áreas que controlan …
ओम तत् सत्।
