¿Cómo es visto el hinduismo por la Iglesia Católica?

Answer 1

¿Ha renunciado la Iglesia Católica a su objetivo a largo plazo de convertir a todos los no cristianos, especialmente los hindúes, al cristianismo? Muchos católicos indios afirman que la Iglesia Católica, mientras que el deber de difundir la buena palabra, ya no tiene como objetivo convertir al mundo entero al cristianismo. (Muchas sectas cristianas como los bautistas del sur de los EE. UU., A diferencia de los católicos, dicen abiertamente que su objetivo es de hecho salvar a los hindúes de la oscuridad del hinduismo. ¡No son tímidos con su objetivo!) ¿Son los católicos indios correctos al afirmar que la Iglesia Católica ya no tiene como objetivo convertir? Por supuesto, la declaración del difunto Papa Juan Pablo II en la India de que espera que la Iglesia Católica coseche una rica cosecha en la India en el próximo milenio hace cuestionable la afirmación católica india. He dado a continuación extractos de 2 documentos católicos famosos sobre el tema para que los hindúes puedan decidir sobre la respuesta a la pregunta de si la Iglesia Católica ya no quiere convertir a otros.

Dominus Jesus

DOMINUS JESUS
1. El Señor Jesús, antes de ascender al cielo, ordenó a sus discípulos que proclamaran el Evangelio a todo el mundo y bautizaran a todas las naciones: Vayan al mundo entero y proclamen el Evangelio a toda criatura. El que cree y es bautizado será salvo; el que no crea será condenado ( Mc 16, 15-16); Todo el poder en el cielo y en la tierra me ha sido dado. Ve, pues, y enseña a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que te he mandado. Y he aquí, yo estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo ( Mt 28: 18-20; cf. Lc 24: 46-48; Jn 17: 18,20,21; Hechos 1: 8).
La misión universal de la Iglesia nace del mandato de Jesucristo y se cumple a lo largo de los siglos en la proclamación del misterio de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y el misterio de la encarnación del Hijo, como salvador. evento para toda la humanidad . Los contenidos fundamentales de la profesión de la fe cristiana se expresan así: creo en un Dios, el Padre, Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo que se ve y no se ve. Creo en un Señor, Jesucristo, el único Hijo de Dios, eternamente engendrado del Padre, Dios de Dios, Luz de la Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no hecho, de un solo ser con el Padre. A través de él todas las cosas fueron hechas. Para nosotros los hombres y para nuestra salvación, descendió del cielo: por el poder del Espíritu Santo se encarnó en la Virgen María, y se hizo hombre. Por nuestro bien fue crucificado bajo Poncio Pilato; sufrió la muerte y fue enterrado. Al tercer día resucitó de acuerdo con las Escrituras; ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. Él vendrá nuevamente en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendrá fin. Creo en el Espíritu Santo, el Señor, el dador de la vida, que procede del Padre. Con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Él ha hablado a través de los profetas. Creo en una Iglesia santa católica y apostólica. Yo reconozco un bautizo para el perdón de los pecados. Busco la resurrección de los muertos y la vida del mundo por venir.
2. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha proclamado y testificado con fidelidad al Evangelio de Jesús. Al final del segundo milenio, sin embargo, esta misión aún está lejos de completarse.2 Por esa razón, las palabras de San Pablo ahora son más relevantes que nunca: la predicación del Evangelio no es motivo para alardear; es una necesidad que se me ha impuesto: ¡ay de mí si no predico el Evangelio! ( 1 Cor 9:16). Esto explica la especial atención del Magisterio a dar razones y apoyar la misión evangelizadora de la Iglesia, sobre todo en relación con las tradiciones religiosas del mundo. 3
Al considerar los valores que estas religiones testifican y ofrecen a la humanidad, con un enfoque abierto y positivo, la Declaración del Concilio Vaticano II sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas establece: La Iglesia católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en Estas religiones. Ella tiene un gran respeto por la forma de vida y la conducta, los preceptos y las enseñanzas que, aunque difieren en muchos aspectos de su propia enseñanza, sin embargo a menudo reflejan un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres .4 Continuando en esta línea de pensamiento , la proclamación de la Iglesia de Jesucristo, el camino, la verdad y la vida ( Jn 14, 6), hoy también hace uso de la práctica del diálogo interreligioso. Tal diálogo ciertamente no reemplaza, sino que acompaña a la missio ad gentes , dirigida hacia ese misterio de unidad, del cual se deduce que todos los hombres y mujeres que son salvos comparten, aunque de manera diferente, el mismo misterio de salvación en Jesucristo a través de su Espíritu .5 El diálogo interreligioso, que forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia, 6 requiere una actitud de comprensión y una relación de conocimiento mutuo y enriquecimiento recíproco, en obediencia a la verdad y con respeto a la libertad.7
3. En la práctica del diálogo entre la fe cristiana y otras tradiciones religiosas, así como en la búsqueda de comprender más profundamente su base teórica, surgen nuevas preguntas que deben abordarse mediante la búsqueda de nuevos caminos de investigación, propuestas avanzadas y sugerencias de formas de actuar que requieren un discernimiento atento. En esta tarea, la presente Declaración busca recordar a los obispos, teólogos y a todos los fieles católicos, ciertos elementos indispensables de la doctrina cristiana, que pueden ayudar a la reflexión teológica en el desarrollo de soluciones consistentes con los contenidos de la fe y que respondan a las necesidades apremiantes de cultura contemporánea
El lenguaje expositivo de la Declaración corresponde a su propósito, que no es tratar de manera sistemática la cuestión de la unicidad y la universalidad salvífica del misterio de Jesucristo y la Iglesia, ni proponer soluciones a cuestiones que son cuestiones de libre teología debate, sino más bien para exponer nuevamente la doctrina de la fe católica en estas áreas, señalando algunas preguntas fundamentales que permanecen abiertas a un mayor desarrollo y refutando posiciones específicas que son erróneas o ambiguas. Por esta razón, la Declaración retoma lo que se ha enseñado en documentos magisteriales anteriores, a fin de reiterar ciertas verdades que son parte de la fe de la Iglesia.
4. La proclamación misionera constante de la Iglesia está en peligro hoy por las teorías relativistas que buscan justificar el pluralismo religioso, no solo de facto sino también de iure (o en principio). Como consecuencia, se sostiene que ciertas verdades han sido reemplazadas; por ejemplo, el carácter definitivo y completo de la revelación de Jesucristo, la naturaleza de la fe cristiana en comparación con la creencia en otras religiones, la naturaleza inspirada de los libros de la Sagrada Escritura, la unidad personal entre la Palabra Eterna y Jesús de Nazaret, la unidad de la economía del Verbo Encarnado y el Espíritu Santo, la unicidad y la universalidad salvífica del misterio de Jesucristo, la mediación salvífica universal de la Iglesia, la inseparabilidad al reconocer la distinción del reino de Dios, el reino de Cristo y la Iglesia, y la subsistencia de la única Iglesia de Cristo en la Iglesia Católica.
Las raíces de estos problemas se encuentran en ciertas presuposiciones de naturaleza filosófica y teológica, que obstaculizan la comprensión y la aceptación de la verdad revelada. Se pueden mencionar algunos de estos: la convicción de la evasión y la inexpresabilidad de la verdad divina, incluso por revelación cristiana; actitudes relativistas hacia la verdad misma, según las cuales lo que es cierto para algunos no lo sería para otros; la oposición radical planteada entre la mentalidad lógica de Occidente y la mentalidad simbólica de Oriente; El subjetivismo que, al considerar a la razón como la única fuente de conocimiento, se vuelve incapaz de elevar su mirada a las alturas, sin atreverse a elevarse a la verdad del ser; 8 la dificultad de comprender y aceptar la presencia de eventos definitivos y escatológicos en la historia. ; el vaciamiento metafísico de la encarnación histórica del Logos Eterno, reducido a una mera aparición de Dios en la historia; el eclecticismo de aquellos que, en la investigación teológica, absorben acríticamente ideas de una variedad de contextos filosóficos y teológicos sin tener en cuenta la coherencia, la conexión sistemática o la compatibilidad con la verdad cristiana; finalmente, la tendencia a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de la Tradición y el Magisterio de la Iglesia.
Sobre la base de tales presuposiciones, que pueden mostrar diferentes matices, ciertas propuestas teológicas se desarrollan a veces presentadas como afirmaciones, y a veces como hipótesis en las cuales la revelación cristiana y el misterio de Jesucristo y la Iglesia pierden su carácter de verdad absoluta y salvífica. universalidad, o al menos sombras de duda e incertidumbre se proyectan sobre ellos.

I. LA TOTALIDAD Y DEFINITIVIDAD
DE LA REVELACIÓN DE JESUCRISTO
5. Como remedio para esta mentalidad relativista, que se está volviendo cada vez más común, es necesario sobre todo reafirmar el carácter definitivo y completo de la revelación de Jesucristo. De hecho, se debe creer firmemente que, en el misterio de Jesucristo, el Hijo encarnado de Dios, quien es el camino, la verdad y la vida ”( Jn 14: 6), se da la revelación completa de la verdad divina. : Nadie conoce al Hijo excepto el Padre, y nadie conoce al Padre excepto el Hijo y a cualquiera a quien el Hijo desee revelarlo ( Mt 11:27); Nadie ha visto a Dios; Dios el único Hijo, que está en el seno del Padre, lo ha revelado ( Jn 1:18); Porque en Cristo toda la plenitud de la divinidad habita en forma corporal ( Col 2: 9-10).
Fiel a la palabra de Dios, el Concilio Vaticano II enseña: Por esta revelación, la verdad más profunda sobre Dios y la salvación del hombre brilla en Cristo, quien es al mismo tiempo el mediador y la plenitud de toda revelación .9 Además, Jesús Cristo, por lo tanto, la Palabra hecha carne, enviada como hombre a los hombres ‘, habla las palabras de Dios’ ( Jn 3:34), y completa la obra de salvación que su Padre le dio para hacer (cf. Jn 5:36 ; 17: 4). Ver a Jesús es ver a su Padre (cf. Jn 14, 9). Por esta razón, Jesús perfeccionó la revelación al cumplirla a través de todo su trabajo de hacerse presente y manifestarse: a través de sus palabras y acciones, sus signos y maravillas, pero especialmente a través de su muerte y resurrección gloriosa de los muertos y finalmente con el envío de el Espíritu de la verdad, completó y perfeccionó la revelación y la confirmó con el testimonio divino … La dispensación cristiana, por lo tanto, como el nuevo y definitivo pacto, nunca pasará, y ahora no esperamos más nuevas revelaciones públicas antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (véase 1 Timoteo 6:14 y Tit 2:13) .10
Así, la Encíclica Redemptoris missio llama a la Iglesia una vez más a la tarea de anunciar el Evangelio como la plenitud de la verdad: en esta Palabra definitiva de su revelación, Dios se ha dado a conocer de la manera más completa posible. Él ha revelado a la humanidad quién es él. Esta autorrevelación definitiva de Dios es la razón fundamental por la cual la Iglesia es misionera por su propia naturaleza. Ella no puede hacer otra cosa que proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la verdad que Dios nos ha permitido conocer sobre sí mismo .11 Solo la revelación de Jesucristo, por lo tanto, introduce en nuestra historia una verdad universal y suprema que conmueve al ser humano. mente al esfuerzo incesante .12
6. Por lo tanto, la teoría del carácter limitado, incompleto o imperfecto de la revelación de Jesucristo, que sería complementaria a la que se encuentra en otras religiones, es contraria a la fe de la Iglesia. Tal posición afirmaría estar basada en la noción de que la verdad sobre Dios no puede ser comprendida y manifestada en su globalidad e integridad por ninguna religión histórica, ni por el cristianismo ni por Jesucristo.
Tal posición está en contradicción radical con las declaraciones anteriores de la fe católica según las cuales la revelación completa y completa del misterio salvífico de Dios se da en Jesucristo. Por lo tanto, las palabras, los hechos y todo el evento histórico de Jesús, aunque limitados como realidades humanas, tienen como sujeto a la Persona divina del Verbo Encarnado, al Dios verdadero y al hombre verdadero 13. Por esta razón, poseen en sí mismos lo definitivo y lo completo de la revelación de los caminos salvíficos de Dios, incluso si la profundidad del misterio divino en sí mismo es trascendente e inagotable. La verdad sobre Dios no es abolida o reducida porque se habla en lenguaje humano; más bien, es único, completo y completo, porque el que habla y actúa es el Hijo encarnado de Dios. Por lo tanto, la fe nos exige profesar que la Palabra hecha carne, en todo su misterio, que pasa de la encarnación a la glorificación, es la fuente, participada pero real, así como el cumplimiento de toda revelación salvífica de Dios a la humanidad, 14 y que El Espíritu Santo, que es el Espíritu de Cristo, enseñará toda esta verdad ( Jn 16, 13) a los Apóstoles y, a través de ellos, a toda la Iglesia.
7. La respuesta apropiada a la revelación de Dios es la obediencia a la fe ( Rom 16:26; cf. Rom 1: 5; 2 Cor 10: 5-6) por la cual el hombre confía libremente todo su ser a Dios, ofreciendo la sumisión total de intelecto y voluntad a Dios que revela ‘y asiente libremente a la revelación dada por él .15 La fe es un don de la gracia: para tener fe, la gracia de Dios debe venir primero y ayudar; También debe haber la ayuda interior del Espíritu Santo, que mueve el corazón y lo convierte en Dios, que abre los ojos de la mente y da a todos alegría y facilidad para asentir y creer en la verdad.
La obediencia a la fe implica la aceptación de la verdad de la revelación de Cristo, garantizada por Dios, quien es la Verdad misma: 17 La fe es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios. Al mismo tiempo, e inseparablemente, es un asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado .18 La fe, por lo tanto, como un don de Dios y como una virtud sobrenatural infundida por él , 19 implica una doble adhesión: a Dios que revela y a la verdad que revela, por la confianza que uno tiene en el que habla. Por lo tanto, no debemos creer en nadie más que en Dios: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo .20
Por esta razón, la distinción entre fe teológica y creencia en las otras religiones debe mantenerse firmemente. Si la fe es la aceptación en gracia de la verdad revelada, lo que hace posible penetrar el misterio de una manera que nos permite entenderlo coherentemente, 21 entonces la creencia, en las otras religiones, es esa suma de experiencia y pensamiento que constituye el ser humano. tesoro de sabiduría y aspiración religiosa, que el hombre en su búsqueda de la verdad ha concebido y ha actuado en su relación con Dios y lo Absoluto.
Esta distinción no siempre se tiene en cuenta en la reflexión teológica actual. Por lo tanto, la fe teológica (la aceptación de la verdad revelada por el Dios Uno y Triuno) a menudo se identifica con la creencia en otras religiones, que es la experiencia religiosa aún en busca de la verdad absoluta y aún sin el consentimiento de Dios que se revela a sí mismo. Esta es una de las razones por las cuales las diferencias entre el cristianismo y las otras religiones tienden a reducirse a veces hasta el punto de desaparición.
8. También se presenta la hipótesis del valor inspirado de los escritos sagrados de otras religiones. Ciertamente, debe reconocerse que hay algunos elementos en estos textos que pueden ser instrumentos de facto por los cuales innumerables personas a lo largo de los siglos han podido y aún hoy pueden nutrir y mantener su relación vital con Dios. Por lo tanto, como se señaló anteriormente, el Concilio Vaticano II, al considerar las costumbres, los preceptos y las enseñanzas de las otras religiones, enseña que, aunque difieren en muchos aspectos de sus propias enseñanzas, a menudo reflejan un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres. .23
Sin embargo, la tradición de la Iglesia se reserva la designación de textos inspirados para los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, ya que estos están inspirados por el Espíritu Santo.24 Tomando esta tradición, la Constitución dogmática sobre la revelación divina del Concilio Vaticano II establece : Para la Santa Madre Iglesia, confiando en la fe de la era apostólica, acepta como sagrados y canónicos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, enteros y completos, con todas sus partes, sobre la base de que, escritos bajo la inspiración del Santo Espíritu (cf. Jn 20:31; 2 Tim 3:16; 2 Pedro 1: 19-21; 3: 15-16), tienen a Dios como su autor, y han sido entregados como tales a la Iglesia misma .25 Estos libros con firmeza, fidelidad y sin error, enseñan esa verdad que Dios, por el bien de nuestra salvación, deseaba ver confiada a las Sagradas Escrituras .26
Sin embargo, Dios, que desea llamar a todos los pueblos a sí mismo en Cristo y comunicarles la plenitud de su revelación y amor, no deja de hacerse presente de muchas maneras, no solo a los individuos, sino también a pueblos enteros a través de su riquezas espirituales, de las cuales sus religiones son la expresión principal y esencial, incluso cuando contienen lagunas, insuficiencias y errores .27 Por lo tanto, los libros sagrados de otras religiones, que en realidad dirigen y nutren la existencia de sus seguidores, reciben de misterio de Cristo los elementos de bondad y gracia que contienen.

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Vaticano: la Santa Sede

VATICANO II
DECLARACIÓN SOBRE
LA RELACIÓN DE LA IGLESIA CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
AETATO DE NOSTRA
PROCLAMADO POR SU SANTIDAD
PAPA PABLO VI
EL 28 DE OCTUBRE DE 1965

1. En nuestro tiempo, cuando día a día la humanidad se está acercando, y los lazos entre los diferentes pueblos se están fortaleciendo, la Iglesia examina más de cerca su relación con las religiones no cristianas. En su tarea de promover la unidad y el amor entre los hombres, de hecho entre las naciones, considera sobre todo en esta declaración qué tienen en común los hombres y qué los atrae a la comunión.
Uno es la comunidad de todos los pueblos, uno es su origen, porque Dios hizo que toda la raza humana viviera sobre la faz de la tierra. (1) Uno también es su objetivo final, Dios. Su providencia, sus manifestaciones de bondad, su diseño salvador se extienden a todos los hombres, (2) hasta ese momento cuando los elegidos se unirán en la Ciudad Santa, la ciudad en llamas con la gloria de Dios, donde las naciones caminarán en su luz. . (3)
Los hombres esperan de las diversas religiones respuestas a los acertijos sin resolver de la condición humana, que hoy, incluso como en otros tiempos, conmueven profundamente los corazones de los hombres: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el significado, el objetivo de nuestra vida? ¿Qué es el bien moral, qué es el pecado? ¿De dónde el sufrimiento y para qué sirve? ¿Cuál es el camino hacia la verdadera felicidad? ¿Qué son la muerte, el juicio y la retribución después de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, ese último misterio inexpresable que abarca nuestra existencia: de dónde venimos y hacia dónde vamos?
2. Desde la antigüedad hasta el presente, se encuentra entre varios pueblos una cierta percepción de ese poder oculto que se cierne sobre el curso de las cosas y sobre los acontecimientos de la historia humana; a veces algunos de hecho han llegado al reconocimiento de un Ser Supremo, o incluso de un Padre. Esta percepción y reconocimiento penetra sus vidas con un profundo sentido religioso.
Sin embargo, las religiones que están ligadas a una cultura avanzada han luchado para responder las mismas preguntas por medio de conceptos más refinados y un lenguaje más desarrollado. Así, en el hinduismo, los hombres contemplan el misterio divino y lo expresan a través de una inagotable abundancia de mitos y mediante la búsqueda de la investigación filosófica. Buscan liberarse de la angustia de nuestra condición humana a través de prácticas ascéticas o meditación profunda o un vuelo a Dios con amor y confianza. Nuevamente, el budismo, en sus diversas formas, se da cuenta de la insuficiencia radical de este mundo cambiante; Enseña una manera por la cual los hombres, en un espíritu devoto y confiado, pueden adquirir el estado de liberación perfecta o alcanzar, por sus propios esfuerzos o mediante una ayuda superior, la iluminación suprema. Del mismo modo, otras religiones que se encuentran en todas partes tratan de contrarrestar la inquietud del corazón humano, cada una a su manera, proponiendo “formas” que comprenden enseñanzas, reglas de vida y ritos sagrados. La Iglesia Católica rechaza nada que sea verdadero y santo en estas religiones. Ella mira con sincera reverencia esas formas de conducta y de vida, esos preceptos y enseñanzas que, aunque difieren en muchos aspectos de los que sostiene y expone, a menudo reflejan un rayo de esa Verdad que ilumina a todos los hombres. De hecho, ella proclama, y ​​siempre debe proclamar a Cristo “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14: 6), en quien los hombres pueden encontrar la plenitud de la vida religiosa, en quien Dios ha reconciliado todas las cosas consigo mismo ( 4)
La Iglesia, por lo tanto, exhorta a sus hijos, que a través del diálogo y la colaboración con los seguidores de otras religiones, llevados a cabo con prudencia y amor y en testimonio de la fe y la vida cristiana, reconocen, preservan y promueven las cosas buenas, espirituales y morales. , así como los valores socioculturales encontrados entre estos hombres.