TL; DR
Tian (Concepto de la “Voluntad del Cielo”), 5 constantes, 4 virtudes
Las 5 constantes son:
1. Humanidad
2. justicia
3. Ritos apropiados
4. conocimiento
5. Integridad
Las 4 virtudes clásicas son:
a. Lealtad
si. La Piedad filial
C. Continuidad
re. Justicia
—–
Esta es una gran discusión para tener.
- ¿Las personas que creen en entidades invisibles como los dioses son menos confiables que las que no lo hacen? ¿Por qué o por qué no?
- ¿Los judíos de los siglos IV y V a. C. conocían las ideas presocráticas / socráticas / platónicas?
- ¿Se moverá la humanidad hacia ninguna religión?
- 10 preguntas que ni la ciencia ni la religión pueden responder?
- ¿Cuál es el significado del festival Holi en India?
La esencia del ruismo es el concepto de Tian, seguido de las 5 constantes y las 4 virtudes. Antes de comenzar, comprenda que esta estructura de 5 constantes-4 virtudes es posiblemente una ficción moderna basada en una extrapolación de antiguos eruditos. En la práctica, nunca escuché de esta estructura hasta que leí un libro de filosofía de un erudito occidental. Las Analectas son básicamente como la Torá-Biblia-Corán como un gran libro de anécdotas, historias, mitologías orientales, etc. Pero sirve como un punto de partida útil para la discusión.
Tian
El concepto de Tian – que significa Cielo / Cielo. El concepto trata sobre la “realidad” o “la fuente” en lugar del cielo como el hogar de Dios (s), aunque la narrativa moderna ha cambiado. Cuando hablamos de este concepto de Tian, estamos hablando de nuestro lugar en el cosmos. Que cada uno de nosotros tiene un propósito y un lugar, que nadie está fuera de la “voluntad del cielo”.
Recuerde que este concepto no significa que Dios (s) controle el destino de los humanos y que todo esté predeterminado. Denota el tejido de la realidad y que todos somos parte de este tapiz. Donde cada hilo forma la tela, cada uno de nosotros forma un hilo de realidad.
Solo un desvío: hay muchas de esas publicaciones “Soy inútil / no tengo ningún propósito” aquí en Quora. En el confucianismo, no existe una persona que no tenga un propósito en la vida. Simplemente que debemos aplicarnos para encontrarlo, y por “eso”, el propósito podría no ser un propósito específico de por vida ya que este propósito puede cambiar con el tiempo. Así como hay estaciones en un año, hay estaciones en la vida de uno. Hay un tiempo para sembrar y un tiempo para cosechar. También una persona tiene un momento en el que su propósito es sembrar y un momento en el que su propósito es cosechar. Un herrero puede hacer arados en una temporada. Pero en el próximo, podría ser un leñador. Una mujer puede ser una hija, una madre, una directora ejecutiva, una inventora, una artista, todo por turnos y todo a la vez, dependiendo del “momento”.
Las 5 constantes y las 4 virtudes forman la estructura de la ética del Ruismo, tal como la destilan algunos estudiosos. Antes de continuar, debo enfatizar que muchas de las palabras / términos que uso a continuación pueden no coincidir con las definiciones / comprensión OCCIDENTAL de los términos. Junto con el concepto de Tian que abarca toda la realidad, cada una de las constantes y virtudes debe interpretarse como conceptos abstractos y de amplio alcance en lugar de las definiciones de palabras específicas. Por lo tanto, este resumen puede no ser la mejor manera de obtener una comprensión profunda del confucianismo.
Las 5 constantes son:
1. Humanidad
2. justicia
3. Ritos apropiados
4. conocimiento
5. Integridad
Las 4 virtudes clásicas son:
a. Lealtad
si. La Piedad filial
C. Continuidad
re. Justicia
Tenga en cuenta que hay muchas virtudes adicionales como el coraje, el sentido del bien y el mal, la elegancia en la acción, la rectitud en la conducta, la humildad, la frugalidad, la bondad, etc., etc.
En mi humilde opinión, las 4 virtudes clásicas se combinan tradicionalmente con las 5 constantes debido a las tradiciones culturales de la época de Confucio que pone énfasis en esas virtudes específicas.
1. Humanidad
Abarca la esencia del ser humano. En el confucianismo, este concepto está vinculado con el “altruismo” en el sentido occidental. Cuando actuamos de acuerdo con la voluntad del cielo, nos sentimos “bien” y “bien”. Dudo en usar la palabra “conciencia” aquí porque la conciencia es específica del individuo. Mientras que la “voluntad del cielo” tiene en cuenta a todos. Que actuemos de una manera que sea beneficiosa para el bien de todos y al mismo tiempo respetemos las virtudes.
Ahora el hombre de virtud perfecta, que desea establecerse a sí mismo, busca también establecer a otros; deseando ser ampliado él mismo, busca también ampliar otros. Poder juzgar a los demás por lo que está cerca de nosotros mismos, esto puede llamarse el arte de la virtud.
– 雍 也, Las Analectas – Yong-Ye 30: 5
El concepto de humanidad no se mide en las acciones específicas de un individuo, aunque esto es digno de elogio. La virtud perfecta se mide por el impacto del individuo en quienes lo rodean.
2. justicia
Esta es una disposición moral para hacer el bien, mejor medida por el receptor / impacto del bien, ya sea en un grupo de individuos o en la sociedad. Incluye el “sentido moral” de entender / saber lo correcto de lo incorrecto. Este es un tipo de intuición y sensibilidad.
La justicia no se trata solo de seguir reglas y leyes. Este concepto particular tiene un principio complejo en su aplicación. Y tiene 2 perspectivas o enfoques.
El primero es “por el bien de Yi (Justicia)” en el que uno actúa sobre la rectitud de la acción por la única razón de que la acción es “justa”.
El segundo es “por el bien de Ren (Humanidad)” en el que uno actúa con respecto a la humanidad, lo que implica que es lo “humano” (benevolente, bueno).
(Estoy simplificando)
3. Ritos apropiados
Los ritos apropiados como concepto nacen del concepto de Tian; La voluntad del cielo. En la realización de este concepto, nos referimos al contexto de los individuos y su interacción en la sociedad (otros seres humanos), los objetos creados por los humanos y la naturaleza. Su aplicación es de comportamiento social; de tradiciones, costumbres, reglas sociales, etc.
Considere esto como la forma apropiada de conducta como un hilo en el tapiz.
Si eres testigo de una tradicional ceremonia japonesa del té (o incluso de una china, usando una ceremonia japonesa porque son el ejemplo más extremo), la conciencia y la perfección del movimiento con respecto al Maiko (servidor), su posición y flujo de movimiento, sus herramientas y objetos, y sus invitados. Este es un ejemplo específico con respecto a los “Ritos adecuados”. Hay una persona que actúa de una manera “buena” para servir a sus invitados que es consciente, consciente y de forma “perfecta”.
Los ritos apropiados incluyen todo: buen gobierno, luto, incluso el fileteado de pescado. Hay una buena manera de hacer todo y debemos estar siempre atentos para encontrar y practicar de esta manera.
4. conocimiento
Esto tradicionalmente se refiere a la “sabiduría moral”: entender lo correcto de lo incorrecto. Fue agregado por Mencio (Meng Ke), un estudiante de confucianismo. Estoy un poco confuso con este concepto en particular, pero la esencia del “conocimiento” desarrollado a partir del concepto de Tian incluye una actitud de descubrir y aprender no solo lo que está bien y lo que está mal en el sentido moral, sino también en nosotros mismos, otros seres humanos, objetos humanos, naturaleza y nuestro lugar en el cosmos. Incluye el desarrollo del yo para obtener una comprensión más profunda de nuestros sentimientos y sentidos y de los demás.
Por ejemplo, esto incluye aprender a comprender la perspectiva de la otra persona. El resultado es empatía / simpatía y aceptación / tolerancia / benevolencia, una mayor expansión de la humanidad.
Esta constante tiene una postura / perspectiva peculiar. Se supone que todos los seres humanos nacen bien, que los seres humanos son animales morales. Así, el “origen del mal” viene de afuera (afuera). Asume 3 factores externos:
– que nuestro entorno (la naturaleza que nos rodea) y las necesidades de supervivencia hacen que los seres humanos recurran a acciones malvadas.
– que una sociedad o cultura en desorden puede obligarnos a elegir actuar inmoralmente debido a las desventajas de actuar moralmente.
– por una falta de conocimiento / sabiduría donde no podemos desarrollar nuestros sentidos y sentimientos. Es decir, no podemos desarrollar nuestra “humanidad”.
5. Integridad (fidelidad)
En el sentido tradicional, Integridad se refiere a la confianza de una persona en algo o alguien. Significa cumplir la palabra y ser fiel. Desde el concepto de Tian, consideramos la integridad no solo de los individuos sino también del gobierno y de la naturaleza.
Si un ser humano actúa de manera fiel, será designado para alguna tarea. Sin lo cual, la supervivencia (y prosperidad) de la persona está en duda. Si nos ganamos la confianza de nuestro superior, podemos ser seleccionados para responsabilidades más altas o más – esto no siempre es una “virtud” obvia en nuestro empleo / carrera cotidiana por alguna razón.
La fidelidad también forma la base del gobierno. Los gobernantes / administradores necesitan la fe de su gente antes de pedirles (por ejemplo, hacer sacrificios). Sin la fe del pueblo, cualquier acción o decisión será vista como una tortura. Pero si las personas tienen fe (confianza) en los administradores, serían comprensivos y fieles a cambio.
Hay una cita sobre la integridad (fidelidad) a menudo atribuida a Confucio, pero no puedo confirmar con confianza:
Para poner el mundo en orden, primero debemos poner la nación en orden; para poner a la nación en orden, primero debemos poner a la familia en orden; para poner a la familia en orden, primero debemos cultivar nuestra vida personal; primero debemos enderezar nuestros corazones.
Es curioso que este concepto de integridad, construido a partir del concepto de Tian, considere lógicamente el cambio climático. Cuando no tenemos el mejor interés de la naturaleza en el fondo, el mundo caerá fuera de orden. Y todas las naciones, todas las familias y todas las personas se verán afectadas.
Me detendré aquí porque creo que las 4 virtudes clásicas son más directas. Y probablemente estoy aburriendo a un montón de personas con un ensayo TL; DR.