¿Qué fatwas han sido revocados más tarde por las personas que los emitieron?

Answer 1

Esto es tremendamente difícil de responder sin una comprensión profunda de la ley islámica y las colecciones clave de Fatwas. Se hace más difícil porque la mayoría de los textos clave no están disponibles en inglés y obviamente no están disponibles en Internet, y mucho menos debido a la gran cantidad de términos legales teológicos e islámicos técnicos que se utilizan.
Aún lo he intentado.

Hay artículos como Page on Washingtoninstitute que analizan Fatwas producidos por los líderes supremos de Irán. No se hace referencia a ellos: no citan las fatwas, los rechazos o los aspectos relevantes de la ley islámica. Si bien lo que dicen no parece irrazonable, no creo que cumpla con un estándar de evidencia suficiente.

Las fatwas son revisadas y revocadas.

Muchos de los primeros Fatwas incluyeron un amplio razonamiento legal y cuando los Fatwas se recolectaron en grandes colecciones, como las de ibn Rushd, se eliminó mucho material extraño para aumentar la claridad de los Fatwas y también para que fuera más accesible para los ulama.

Hay muchas escuelas de pensamiento en el Islam y cada una tiene enfoques diferentes: el Islam chiíta, por ejemplo, interpretará el Corán, mientras que otras escuelas no lo harán. Por lo tanto, los fatwas entre diferentes escuelas pueden ser contradictorios, pero para el propósito de esta respuesta simplemente veremos los Fatwas producidos y los revocaremos dentro de una escuela.

Una vez más, puede tener múltiples fatwas sobre un tema y esto ha causado problemas a los juristas islámicos. ¿Todas las fatwas son iguales? ¿Cómo se determina qué fatwas tiene prioridad?

Hay una clara justificación en la Ley Islámica para priorizar fatwas e identificar cuáles deben seguirse y cuáles deben ignorarse. También hay procedimientos para considerar errores.

Tashih también puede significar corregir una opinión legal previa (una significación más literal). Aunque este significado era menos común, nos encontramos con opiniones que fueron modificadas o corregidas por un jurisconsulto o jurista posterior. Por ejemplo, en la introducción de su Nihd-yat al-MulJtäj, Ramli comenta que Nawawi en su Minhdj corrigió (sahhaha) los errores que Rdfi’i cometió en su Muharrar.

Crecimiento y cambio en la ley sustantiva islámica (se requiere inicio de sesión de Atenas)

Había un caso sobre el que leí, aunque no una revocación, que se refería a la permisibilidad de comer patas de ranas verdes.

En este caso, se emitió una fatwa local y, al mismo tiempo, una fatwa nacional. Uno dijo que era haram, el otro que estaba permitido. Esto causó cierta vergüenza y con una cierta cantidad de torsión de la lengua se declararon válidas ambas fatwas.

Finalmente tengo un ejemplo de una Fatwa que fue revocada

Como ejemplo, la fatwa de 1983 sobre la permisibilidad del uso de DIU (ver arriba) revirtió una fatwa emitida en 1971 por un grupo de once líderes indonesios 6ulam: 8, que habían declarado que el uso de DIU estaba prohibido en el Islam. Hosen, el presidente del Comité Fatwa, explicó que la fatwa de 1983 corrigió el terreno en el que se había basado la fatwa de 1971.

Esa fatwa prohibió el uso de DIU porque implicaba ver los genitales de la mujer. La prohibición se clasificó como “prohibida para la esencia” (Aurrima li-dh: tih), del tipo que no se puede relajar excepto por las necesidades de vida o muerte. (La prohibición en el Islam de consumir carne de cerdo es del tipo ‘prohibido para la esencia’ y un musulmán puede consumir carne de cerdo solo en una emergencia que ponga en peligro la vida).

Sin embargo, existe una prohibición de otro tipo, no ‘por la esencia’, sino con el propósito de prevenir un daño o mal (Aurrima li sadd al-dhar: 8i6) .90 Hosen (según lo citado por Mudzhar) argumentó que ver a una mujer los genitales no están prohibidos en sí mismos, ya que son permisibles para el esposo. Más bien está prohibido como medida de precaución, para evitar el adulterio.

En consecuencia, la prohibición debe clasificarse no como “por esencia” sino “con fines preventivos”. Ahora, lo que está prohibido con fines preventivos puede permitirse si surge una necesidad suficiente (m: Aurrima li sadd al-dhar: 8i6 ubih: li A: ja), no solo en emergencias de vida o muerte. En el caso del uso de DIU para la planificación familiar en Indonesia, la necesidad ya era obvia.

Este argumento proporcionó las bases para que la prohibición de 1971 se revocara mediante la emisión de un fati MUI en 1983, permitiendo el uso de DIU.

Fatwas de Majelis Ulama Indonesia (1975-1998) (se requiere inicio de sesión en Atenas)

Desviarse ahora de la pregunta a la inspiración para ella, que es la fatwa del ayatolá Jamenei contra las armas nucleares.

Primero, por lo que puedo deducir, esto parece ser una fatwa verbal, y cuya formulación ha cambiado con los años. También vale la pena considerar cómo se producen las fatwas y las controvertidas fatwas de Khamenei: Al-Monitor: el pulso de Oriente Medio, esto nos da una idea del proceso normal de producción de fatwa y cómo Khamenei se aleja de él.

Tengo entendido que esta sería una forma más débil de fatwa que la misma escrita.

También vale la pena señalar que la taqiyya o el engaño están permitidos en el Islam chiíta para proteger al ulama y al individuo. Esto se basa en

“Que los creyentes no tomen por amigos y aliados infieles en lugar de creyentes. Quien haga esto no tendrá ninguna relación con Allah, a menos que se protejan de ellos, tomando precauciones”. (Corán 3:28; ver también 2: 173; 2: 185; 4:29; 22:78; 40:28.)

y ampliando en esto

Tafsir de Al-Tabari (838-923 DC), o exégesis coránica, es esencialmente una referencia estándar en todo el mundo musulmán. Con respecto a las 3:28, escribió: “Si ustedes [los musulmanes] están bajo su autoridad [de los infieles], temiendo por ustedes mismos, compórtense con lealtad hacia ellos, con su lengua, mientras albergan animosidad interna para ellos … Alá ha prohibido que los creyentes sean amigos. o en términos íntimos con los infieles en lugar de los creyentes, excepto cuando los infieles están por encima de ellos [en autoridad]. En tal escenario, que actúen amigablemente con ellos “.

Las doctrinas del engaño del islam

Esto plantea una pregunta sobre si una fatwa podría emitirse con el propósito de taqiyya.

Hasta donde sé, los eruditos islámicos no han planteado esto, pero como dije en la introducción, soy muy ignorante.

Mi opinión sobre lo que vale la pena es que una fatwa verbal y cambiante es mucho más probable que sea una herramienta de engaño que una escrita disponible públicamente.

Y totalmente irrelevante para el tema, pero este artículo tiene un tratamiento fascinante del impacto de los fatwas en ayudar a las parejas infértiles a tener bebés a través del concepto de matrimonio temporal – vea la página 152 Reproducción asistida, prueba de genes. Vale la pena leer 🙂

Answer 2

En realidad, habría un problema si un erudito nunca cambiara ninguno de sus fatwas, porque al final es un esfuerzo humano. Una fatwa en árabe generalmente significa “Responder una pregunta”. Tiene un significado más profundo en la Ley Sharia, que es un juicio de un erudito sobre algún tema de la vida, que generalmente viene después de una pregunta. El juicio será una de estas cinco declaraciones:

1- Halal (permitido)

2- Haram (prevenido)

3- Wajib (obligación)

4- Makrooh (no recomendado, puedes hacerlo pero mejor no)

5- Mustahab (muy recomendable pero no imprescindible)

Estos cinco tipos de juicios se consideran bajo un gran tema en el Islam que se llama “Fikeh”, que significa (comprensión).

Hay muchas reglas generales que se toman directa o indirectamente del Corán y Hadith (dichos y acciones del profeta) llamadas “Usool Al-Fikeh” (los orígenes de la comprensión). Déjame mostrarte cuatro ejemplos:

1- Todo está originalmente permitido a menos que haya un verso o un hadiz lo prohíba (tomado del Corán).

2- Toda acción de adoración está prohibida a menos que haya un verso o un hadiz lo permita (tomado de Hadith, quien cree algo nuevo en esta religión será rechazado).

3- El único medio para la obligación es una obligación (por ejemplo, si no puede despertarse para la oración del alba (Fajr) (que es una obligación) a menos que use una alarma, es una obligación usar una alarma).

4- Empuja por un pequeño haram el grande. (Por ejemplo, si alguien está a punto de morir y solo hay cerdo. Debe comerlo para salvar su vida)

Hay un tercer tipo de conocimiento que se llama “Maqased Al-Sharia” (intenciones de la Sharia). Busca la razón por la cual tal cosa estaba permitida o no. Concluye que la sharia vino a proteger (religión, vida, castidad, mente y dinero).

Hay una tolerancia permitida para los eruditos en la Sharia (no el credo principal) que pueden analizar y recopilar los versos y hadices y concluir su fatwa.

¿Qué fatwa para los musulmanes normales como yo debería seguir? Bueno, los musulmanes normales deberían seguir a aquellos con quienes sus corazones se sienten cómodos, y a quienes saben que teme a Alá y no sigue los deseos de los gobernantes o las personas, y que trae pruebas del Corán y Hadith.

Answer 3

Leí los análisis sobre la fatwa de ayat khamenei sobre el tema nuclear.
La respuesta larga no fue objetiva.
no hay diferencia entre una fatwa escrita o no escrita. la escritura en los viejos tiempos era para mostrar el sello y la firma con el fin de verificar la autenticidad y evitar falsas fatwas.
En cuanto a taqqiya, esto es lo que todas las personas aceptan como un acto lógico, no es shias. también el Corán, apoyó esta acción del profeta ibraham, en lo que respecta a no decirle a la gente que rompió los ídolos, también en lo que respecta a ammar ibne yasir cuando negó su fe para proteger su vida.
donde se permite taqqiya es negar que usted tiene una creencia, no se aplica a cuestiones como la cuestión nuclear, básicamente si alguien atrapó a un musulmán y quiso matarlo por el hecho de que es musulmán, puede decir que es no.
pero históricamente nunca hemos visto a chiítas negar su fe, incluso cuando están siendo bombardeados y su mezquita atacada, etc.