La historia de Adán y Eva es una metáfora para toda la humanidad y nuestra habilidad astuta para engañarnos a nosotros mismos y a los demás como parte intrínseca de nuestra naturaleza. Son las leyes, entonces, las que proporcionan límites a la conducta humana. Tenemos la opción de cumplir con esas leyes o abandonarlas por nuestro propio proceso imaginativo … a un gran precio para nosotros y para los demás.
El texto original en arameo / hebreo de los cinco libros de Moisés (“Torá” para algunos, “Pentateuco” para otros) ha sido traducido en una miríada de contextos que ofuscan el significado original. La historia de Adán y Eva ha sido totalmente malinterpretada. La mejor explicación que he encontrado, de la que parafraseo (y proporciono extractos aquí), para aclarar este malentendido está presente por el Dr. Jose Faur en sus libros “La Sociedad Horizontal: Entendiendo el Pacto y el Judaísmo Alfabético” y “Homo Mysticus”. Tengo el mayor respeto por la aclaración del Dr. Faur. Deseo señalar que el Dr. Faur no escribe desde el vacío: es un hombre bien leído que cita a Derrida, Canetti, Devereux, Hobbes, Joyce y muchos, muchos otros.
La mejor metáfora para ilustrar la naturaleza de Dios como se describe en los textos hebreos / arameos originales del Génesis se encuentra en “Multitudes y poder” de Elias Canetti. Aquí, Canetti describe “el director de orquesta” en el que el director está de espaldas al público. Solo la orquesta, sentada frente a él, tiene acceso a su presencia y puede interpretar sus instrucciones, a veces dadas por ambas manos, a veces por una sola mano y el bastón. De esta manera, el director dirige al público y lo lleva al ámbito de la música.
La audiencia no sabe lo que ven los músicos, o cómo los músicos realmente interpretan los movimientos del director.
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El director es el maestro supremo de la orquesta Y el público. La partitura musical, como la creación ex nihilo , yace solo ante sus ojos. Él solo tiene el poder de interpretar la partitura y transmitirla a los miembros de la orquesta en una serie de instrucciones, que a su vez deben interpretar y transmitir a la audiencia en forma de música. El conductor es absolutamente omnisciente y absolutamente omnipotente.
El director, solo, tiene el poder de la vida y la muerte sobre las voces de los instrumentos; Una larga voluntad silenciosa habla nuevamente a sus órdenes. Su diversidad representa la diversidad de la humanidad; Una orquesta es como un conjunto de diferentes tipos de hombres. La disposición de sus miembros a obedecerlo hace posible que el conductor los transforme en una unidad, que luego encarna. Solo al final del concierto, el conductor muestra su rostro y el público responde con ovación. De manera similar, Dios le dijo a Moisés que podía percibir Su rostro solo después de “Pasó por Su rostro” (Ex 34: 36), nunca antes. En este contexto, “cara” (en hebreo) significa dirección de orientación: Dios le dice a Moisés que cambie su dirección a la de Dios.
La obra orquestal de Dios es el Libro del Génesis. En él se nos cuenta de sus principales antagonistas y protagonistas:
– Dios – Adon como Maestro de toda la creación con una premisa conjeturada de ” existe” .
– Adam – hombre ,
– Eva – compañera del hombre ,
– Jardín del Edén : un mundo “justo” en el que el Árbol de la Vida está en el centro,
– Árbol de la vida : las leyes de Dios, el árbol de la vida para quienes lo defienden,
– Serpiente – un engañador a la vez ‘astuto’ y ‘malévolo’ == imaginación humana
– Adam Adon – hombre que reconoce a Dios como dueño de todas las creaciones,
– Adam Elohim – hombre arrogante que presume ser como Dios después de comer del fruto del árbol del conocimiento.
El personaje principal de la ‘novela’ de Dios (Libro del Génesis) es Adán, padre de la humanidad. Las Escrituras estipulan que, a diferencia de otras criaturas, Adán fue hecho “a imagen ( selem ) de Dios” (Génesis 1: 2). Este término selem está relacionado con el acakadian salmu (pl. Salme), que representa una imagen consagrada a una deidad que era común en ese período de las ciudades-estado. A través de un ritual especial de consagración, el salmu se convierte en la morada del espíritu de la deidad a la que fue consagrado. El nombre puede ser estatuas o figuras, o stelei inscrito sin ninguna representación figurativa. Un ser humano también podría ser consagrado como el salmu de un dios.
Los historiadores nos hablan de un rey asirio (Shamash-shum-ukin) que fue abordado como “la misma imagen ( salmu ) del dios Shamash”. El hecho de que encontremos nombres personales con el componente salmu sugiere que la gente común también podría convertirse en el nombre de los dioses. El salmu no necesitaba ser una representación pictórica. Después de una ceremonia conocida como “la apertura de la boca”, el dios infundió su espíritu en el salmu , un ritual no muy diferente de las prácticas católicas romanas de consumo de pan como representante de la carne humana; precisamente en el momento en que el espíritu toca el salmu inerte, el salmu ‘nace’, adquiriendo los atributos del dios.
Lo anterior aclara la “imagen (םלצ, selem ) de Dios” (Génesis 1: 27). Al igual que con el salmu , Dios infunde su propio espíritu en el cuerpo inerte de Adán: “y sopló en su nariz (la de Adán) un soplo de vida” (Génesis 2: 7). Es precisamente en ese momento que Adán se convirtió en “un alma viviente” (Génesis 2: 7). ¿Cómo? La versión aramea del Pentateuco representaba “un alma viviente” como “espíritu que habla” (אללמחור), la facultad de hablar que Dios otorgó a Adán y a los que siguen sus pasos. De esta manera, Dios (como autor en tercera persona del Génesis) está ilustrando los pasos por los cuales la humanidad llegó al Jardín del Edén.
Lo que hizo que Adam y su legado fueran únicos es la facultad de subjetividad lingüística que le permitió a Adán razonar sobre sí mismo, permitiéndole autoconciencia, autocrítica e introspección. Específicamente, esta facultad le permite al orador hacerse pasar por un sujeto y decir ” yo” en oposición sintagmática a un ” usted “.
La conciencia de uno mismo solo es posible si se experimenta por contraste. De esta manera, se nos enseña el primer método literario conocido donde ‘ yo ‘ se usa solo cuando una primera persona ‘ yo ‘ está hablando con una segunda persona que será un ‘ tú’ en la historia. Es este tipo de diálogo el que constituye una persona consciente de sí misma; lo que implica que ‘ yo ‘ se convierte en ‘usted’ en comunicación bilateral con alguien que a su vez se designa a sí mismo como ‘ yo ‘. La comunicación verbal implica reciprocidad entre los participantes: no puede haber un ” yo ” sin un ” tú” correspondiente y viceversa.
El lenguaje es posible solo porque cada hablante se establece como sujeto al referirse a sí mismo como ‘ yo ‘ en el habla. Debido a esto, ‘ yo ‘ postula a otra persona, completamente exterior a ‘ mí ‘, que se convierte en mi eco a quien ‘ yo ‘ digo ‘ usted’ y que responde diciéndole ‘ usted’ a ‘ mí’ .
La autoconciencia de Adán llegó por etapas. Al principio, se dio cuenta de su propia diferenciación dentro del reino animal. Sin embargo, un sentido de diferenciación no es lo mismo que la autoconciencia y la subjetividad. Esto lleva a una pregunta de vital importancia: “Dado que la subjetividad lingüística y la facultad de autorreflexión se basan en la oposición sintagmática ‘ yo’ / ‘ usted ‘, ¿a quién se dirigió Adam como ‘ usted’ ? Dicho de otra manera: ¿quién se dirigió primero a Adam como ‘ usted ‘? ¿garantizándole que responda ‘ yo ‘? Dentro del contexto de la Escritura, fue la oposición sintagmática ‘yo’ / ‘usted’ a Dios, lo que le permitió a Adán darse cuenta de su propia subjetividad y convertirse en un yo ‘vivo’ (= אללמחור). La subjetividad de Adán se produjo en dos etapas. Al principio, solo se dio cuenta de su propia diferenciación dentro del reino animal, pero aún no era consciente de su ” yo ” subjetivo.
Génesis nos dice que antes de crear a Adán, Dios consultó con “los Ángeles”.
Él (Dios) les preguntó: ‘¿Haremos a Adán’?
Le respondieron: “Este Adán, ¿qué tipo [de criatura] es él” ?
Dios les dijo: ‘ Su sabiduría es mayor que la tuya ‘.
Para demostrarles los méritos de la nueva criatura, Dios inició un diálogo que involucraba a los Ángeles y a Adán. Luego procedió a desfilar ante ellos bestias, animales salvajes y pájaros:
Él [Dios] les preguntó: ‘¡Esto! ¿Cómo se llama ‘? Y ellos [los Ángeles] no lo sabían.
‘¡Esta! ¿Cómo se llama? Y ellos no lo sabían.
Él [Dios] los exhibió ante Adán. Él [Dios] le preguntó:
‘¡Esta! ¿Cómo se llama?
¡Esto es un buey!
‘Esto, ¿cómo se llama?’
‘¡Esto es un camello!’
‘Esto, ¿cómo se llama?’
‘¡Esto es un burro!’
‘Esto, ¿cómo se llama?’
¡Esto es un caballo!
De esto aprendemos que Adam tenía la facultad lingüística de conectar estructuralmente el significante (imagen sonora) o ‘nombre’ con significado (concepto lingüístico) y crear así un signo lingüístico. La interacción de estos signos permitió a la humanidad comunicarse y desarrollar conocimiento lingüístico sin comprensión. Por lo tanto, la “superioridad” del hombre sobre los ángeles descansa en la facultad de conversar sobre asuntos que no comprende (generando, por lo tanto, la posibilidad de progreso y desarrollo humano).
Vale la pena señalar en este punto que Adán no demostró autoconciencia. Su propia subjetividad la aprehendió más tarde, cuando se presentó como ‘Adán’ en oposición sintagmática a Dios, en calidad de Adón (‘Señor, Maestro’).
En el Libro del Génesis se nos presenta un diálogo que Dios se dirige a Adán, Dios le preguntó:
‘Y tú , ¿cómo te llamas?’ Adam respondió: “Para mí sería apropiado llamar a Adam, ya que fui creado a partir de Adama (tierra)”. ¿Y cómo me llamo? – preguntó Dios ‘Para ti sería apropiado llamar a Adon (Maestro), ya que Tú eres el Maestro sobre todas tus creaciones’.
En ciertas tradiciones monoteístas, el reconocimiento del Dominio de Dios es una condición humana fundamental. No darse cuenta de la oposición sintagmática Adam (hombre) en En relación con Adon (maestro) , la humanidad no logrará forjar su propio ” yo ” y la ” imagen de Dios ( Elohim )” en su interior; las personas que no reconocen el Dominio de Dios serán víctimas del dominio humano.
Antes de comer la fruta prohibida, Adam habitó en un mundo teocéntrico. A diferencia del hombre en el “estado de naturaleza”, Adán conocía los cánones de la conducta humana – “bien y mal” en el lenguaje de las Escrituras – en virtud de la “imagen de Dios” en su interior. La serpiente (la propia imaginación de Adán) propuso otro método. Adán podía conocer las normas básicas de conducta simplemente “convirtiéndose en Dios ( Elohim ), conociendo el bien y el mal” (Génesis 3: 5). Adam Elohim es un repudio formal de Adam Adon . También es una pérdida de la “imagen de Dios” ( Elohim ) dentro.
La diferencia entre las dos clases de “bien y mal” es enorme. Anteriormente, “el bien y el mal” era una función de Adán / Adón . Dentro de este contexto, las Escrituras enseñan que “el principio de la sabiduría es el miedo, en el sentido de ‘reverencia y deferencia’, de Dios”. El propósito de “Temor de Dios”, de la manera en que un salmista enseña, es ayudar a “un hombre que ansía la vida; [y] ama los días para ver la bondad ”. Este ‘miedo’ se traduce en las normas básicas de la vida humana y el compañerismo:“ Evita que tu lengua [hable] maldad, y tus labios no pronuncien engaño. Mantente alejado de la maldad y haz el bien, busca la paz y síguela ”. Por el contrario, un hombre sin corazón es aquel que “había dicho en su corazón: no hay Elohim “, de esto se nos enseña que “sin corazón” y “sin Dios” son dos caras de la misma moneda.
Elohim significa “autoridad” en general. El Targum arameo proporciona la clave para descifrar este término junto con Adán. Por lo general, Elohim se refiere a ‘Dios’. Ocasionalmente, se refiere a una autoridad ‘ política’ o ‘ judicial’ . También se usa en el sentido de ‘ ángel , mensajero ‘, dado que un agente, humano o celestial, representa la autoridad que representa, civil o divina. El Targum (Gen 3: 5) tradujo lo anterior, ni ‘ dios’ ni ‘ ángel ‘, sino ‘ príncipes, líderes políticos’ (ןיברבר). El héroe es Adam Elohim , quien, según la interpretación aramea ןיברבר, indica jerárquico ‘ superioridad.’ En el Libro de Daniel, el término se asocia con el discurso “pomposo” y “pretencioso”. Por lo tanto, también se usa en el sentido de ‘dignatario de alto rango’ y ‘príncipe’;
El mensaje del texto bíblico se vuelve obvio: arrojar “la imagen de Dios” ( Elohim ) en el interior hace del hombre un
Elohim Al expulsar “la imagen de Dios” ( Elohim ) desde adentro, Adam se expulsó del Edén como resultado de su arrogancia arrogante.
El mundo de Adam Elohim es jerárquico, de principio a fin. Dentro de tal organización, la palabra del creyente simple no tiene santidad. Todo lo que espera, todo lo que es liberarlo de las cargas interminables que pesan sobre él, proviene de una autoridad superior. Él solo entiende lo que se le explica o le ordena. De hecho, ‘ comprensión ‘, ‘ conocimiento ‘, ‘ fe ‘ es una función de la obediencia: el escolástica, donde la ‘ verdad’ se demuestra citando una ‘ autoridad ‘. Al negarle al individuo el derecho básico de ver la realidad con sus propios ojos, la ” verdad” de Adam Elohim esclaviza en lugar de liberar, haciendo que el “poseedor de la verdad” sea menos humano.
Necesitamos necesariamente la orientación anterior para dar coherencia a las siguientes secciones.
En la versión original de la Torá hebrea, aprendemos que al principio, Dios hizo
“Crece el árbol de la vida dentro del jardín [del Edén]”;
En la escritura hebrea original hay un punto y coma [zaqef qaton] que separa estas palabras del final de la oración:
” Y el árbol del conocimiento del bien y del mal” (Génesis 2: 9)
En la tradición babilónica, los escribas y los exégetas instruyen al lector que el árbol del conocimiento del bien y del mal estaba fuera del jardín. Esto nos ayudará a comprender la trama de la historia de Adán y Eva.
Adán y Eva decidieron buscar comida fuera del jardín. Las Escrituras insinúan esto señalando que la serpiente era el “animal más astuto de todos los animales del prado ” (Génesis 3: 1, 14). Aquí ” prado ” se opone al ” jardín “. Esto significa que las facultades imaginativas de Adán eran mayores que todos los demás animales del prado. Debido a que la imaginación humana es capaz de hacer silogismos y argumentos que parecen falazmente ser verdaderos (transferencia de significado) Adán fue el más astuto de otros hombres. Así, la serpiente representa la facultad imaginativa del hombre (tanto Adán como Eva la poseían), una facultad peculiar de los adivinos, místicos y corruptores.
Más tarde, al regresar al jardín y escuchar la voz de Dios, Adán y Eva se refugiaron “dentro de un árbol del jardín” (Génesis 3: 8), no el Árbol de la Vida, sino el árbol del conocimiento del bien y del mal. Uno de los efectos de ‘comer’ del Árbol del Bien y del Mal fue la facultad de esconder “dentro” de un árbol para evitar la responsabilidad y la responsabilidad creando un argumento falaz. En virtud de esconderse “dentro” del árbol, Adam cree que está por encima de la Ley e inmune al enjuiciamiento, pase lo que pase.
Adán y Eva “comieron” del árbol del conocimiento fuera del jardín. En esa etapa, se nos informa que Adán y Eva exhibieron una arrogancia infundada; presumieron que el conocimiento del “bien y el mal” les otorgó el estatus divino y la inmunidad de la Ley. En el Libro del Génesis se nos dice que Dios reveló sus pensamientos internos: “He aquí que el hombre se considera a sí mismo como si fuera (כ היה) uno de nosotros, ya que (ahora) conoce el bien y el mal” (Génesis 3: 22). Para las personas expertas en hebreo bíblico, reconocemos fácilmente que la preposición hebrea ל en תעד-ל significa ‘dado eso’. Por el cual se deriva el verdadero sentido del verso, “dado que el hombre ahora conoce el bien y el mal, se cree una criatura divina, como uno de nosotros” y, por lo tanto, por encima de la ley. Aquí la historia identifica el conocimiento adquirido en la calidad de Adam como la fuente de la arrogancia humana y la autodestrucción.
Cuando Adán descubrió que no podía escapar del juicio, recurrió a las excusas y a señalar con el dedo (Génesis 3: 9-13): esto, en lugar de ingerir una fruta en particular, es el pecado de Adán. A medida que leemos más, encontramos que Adán se dedica al desplazamiento de la culpa: culpa a Eva. Eva, a su vez, culpa a la serpiente: a Eva le gustaba Adán.
Verá, Adam cayó presa de sus deseos naturales: eligió, voluntariamente, abandonar la vida racional y obediente de acuerdo con la Ley y sucumbió a los deseos impulsivos, peor aún, trató de culpar a otros por ello. Adán se expulsó tanto como Dios expulsó porque Adán violó un mandamiento fundamental de que se le ordenó dar cuenta de sus actos intelectuales y racionales. Adam cayó presa de los convencionalismos que lo rodeaban y descendió a un mundo que exige una distinción entre “el bien” y el “mal” en un claro contrato con el conocimiento consciente de la falsedad y la verdad. Adán y Eva pasaron a usar su propia imaginación para formular sus propias leyes y semiótica, ignorando el uso de la razón y el intelecto.
Adam es el primer legislador que, por ejemplo, se somete a sus propias leyes para ser juzgado por un tribunal de otros. Cayó presa de sus propios procesos imaginativos, incapaz de reconocer la diferencia entre la imaginación y la razón humana. Adán suprimió sus procesos mentales a favor de la imaginación.
En los sistemas gobernados por un Adam Elohim , las personas se encuentran en un estado de sumisión ilimitada:
1. por la ley del gobernante terrenal, y
2. por el imaginativo mundo del mito creado por el gobernante espiritual.
Desde esta perspectiva, la idea de una Ley basada en un pacto / contrato negociado es impensable: solo hay órdenes impuestas a los jerárquicamente inferiores. En ese ámbito, la culpa sustituye a la responsabilidad. La culpa no tiene nada que ver con el comportamiento real del acusado: es imputado por el superior jerárquico y no puede ser apelado. El antídoto contra la culpa es la muerte ritual.
En el reino de los mitos, esto puede suceder ingiriendo ciertos símbolos mágicos e imputando culpa a otros, ya que Adán y Eva consumieron “fruto del árbol del conocimiento del Bien y del Mal” antes de expulsarse del Edén. La lógica de imponer la culpa a los miembros jerárquicamente inferiores de la sociedad está protegida por el principio de desigualdad ante la ley.
Todo esto cambió con Adán, el primer legislador de quien la humanidad recibió seis (6) Leyes originales (Génesis 2:26):
- Avodah Zarah – prohibición contra la idolatría
- Birkat HaShem – prohibición contra la blasfemia
- Shefichut-Damim – prohibición contra el asesinato
- Gilui Arayot – prohibición de la inmoralidad sexual
- HaGezel – prohibición contra el robo .
- HaDinim: comando para establecer leyes y tribunales de justicia
Una vez más, la historia de Adán y Eva es una metáfora para toda la humanidad y nuestra habilidad astuta para engañarnos a nosotros mismos y a los demás como parte intrínseca de nuestra naturaleza. Son las leyes, entonces, las que proporcionan límites a la conducta humana. Tenemos la opción de cumplir con esas leyes o abandonarlas por nuestro propio proceso imaginativo … a muy buen precio.