En la religión védica hindú solo hay un Dios Supremo. Los Vedas lo llaman por el nombre de “Brahman”, “Parabrahma”, “Paramatma”. Los hindúes adoran a este Dios Supremo tanto en forma personal como impersonal. Los Vedas mencionan principalmente al Dios impersonal Brahman, que es la verdadera realidad última y la naturaleza original de Dios desde el punto de vista metafísico, y los Puranas mencionan Trimurti, que son tres manifestaciones personales de Brahman (espíritu cósmico).
Dios mayor
– El dios principal en el hinduismo es el Brahman Supremo / Para Brahman / Paramatma . La Trinidad ( Brahma, Vishnu y Shiva ) y sus avatares son la manifestación de un Brahman Supremo . A pesar de que Trinity y sus Avatares tienen un cuerpo divino diferente pero tienen el mismo atman / alma (núcleo y esencia más íntimos) que es el Brahman Supremo . Trinity y sus Avatares no son diferentes entre sí, son uno, pero se han manifestado en diferentes cuerpos divinos . El ser humano normal considera los cuerpos divinos como Dios Supremo porque identifican erróneamente los cuerpos divinos de la trinidad y sus avatares con el cuerpo espiritual del Supremo Brahman que impregna y reside en el cuerpo divino de la Trinidad como Atman / Alma.
Hay principalmente cuatro denominaciones en el hinduismo que son: –
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1) Vaishnavismo : el Señor Vishnu es considerado como el Brahman Supremo . Los seguidores del vaishnavismo adoran a Vishnu y sus diez encarnaciones . Las dos encarnaciones más adoradas de Vishnu son Krishna y Rama.
2) Shaivismo – Shaivas o Shaivitas son aquellos que principalmente adoran a Shiva como el Brahman Supremo , tanto inmanente como trascendente
3) Shaktismo : Shaktas adora a la diosa como Madre Shakti . La Madre Shakti es considerada como Brahman Supremo , así como Prakriti (Maya / energía) de Brahman, que no está separada del Brahman mismo. En Shaktism, la diosa se presenta como Brahman y Prakriti. Estas formas pueden incluir Durga, Kali, Parvati, Lakshmi, Saraswati.
4) Smartismo – Smartas trata a todas las deidades como lo mismo, y sus templos incluyen cinco deidades (Pancopasana) o Panchadevata. No es sectario, ya que fomenta la adoración de cualquier dios personal junto con otros como Ganesha, Shiva, Devi (Shakti), Vishnu, Surya .
Dioses menores / Devas en el hinduismo y la concepción errónea de 33 millones de rupias / 330 millones de dioses : –
No existe tal concepto de 330 millones de dios. Solo hay 33 Koti / tipos (el significado literal de Koti es tipos ) de dioses / Devas cuya función es sostener el mundo . Cada ser vivo consiste en una fracción de estos Devas. No pueden dar a ningún ser vivo Moksha / Nirvana (libertad de Samsara / ciclo de muerte y nacimiento), por lo que no se les rinde culto. Son solo creación del Supremo Brahman . En el período védico, los Devas solo eran adorados solo para obtener el cielo / Swarg temporal . Quien busca la liberación y la libertad del Samsara / ciclo de nacimiento de la muerte, no debe adorarlos. Deben ser venerados solo considerando la presencia del Supremo Brahman dentro de ellos en forma de Atman / alma.
Referencia:-
(“Aquellos que se dedican a los Devas tienen solo poca inteligencia y obtienen (solo) frutos que son temporales (invariablemente sujetos a destrucción). Los adoradores de los Devas van a la (morada de) los Devas, pero mis devotos vienen a mí ( Mi eterna morada espiritual). ” (Srimad Bhagavad-Gita: 7.23)
“Las personas cuya conciencia es robada por los deseos materiales adoran a otros devas (dioses distintos a mí) y siguen las reglas y regulaciones particulares de culto que corresponden a los fines que desean, siendo gobernados por sus propias naturalezas (condicionadas) “ (Srimad Bhagavad- Gita: 7.20)
Con la influencia del Dios Supremo, estos treinta y tres (apoyando a Devata) sostienen el mundo) (Atharva Veda 10-7-13)
Solo hay treinta y tres devas / semidioses (brihadaranyaka Upanishad 3: 9: 2)
Concepto metafísico de Dios en el hinduismo (¿Dios es impersonal o personal?)
Dioses general supremo la forma es conciencia pura sin forma ( Nirakar Nirguna / sin forma / Impersonal ) pero puede manifestarse en forma divina ( Sakar Saugna / con forma / personal ). Dios tiene la capacidad de manifestarse en cualquier tipo de forma y forma. Si alguien dice que Dios no puede tener la capacidad de tener forma, entonces es contradictorio con sus propios atributos. Nada se dice que sea imposible para Dios . Es muy necesario reconocer que el Brahman “en sí mismo”, “Sea lo que sea” está en estado no manifestado y más allá de la imaginación, pero a medida que se cubre en Prakriti (Prakriti es la energía material de Brahman, por ejemplo, Tierra, agua, fuego, aire, éter, etc. mente e inteligencia) parece manifestarse como forma personal. Aquí, en el lugar anterior, el significado de manifestación se toma en el sentido de lo que parece haber tomado forma / simbólico, pero es irreal desde la perspectiva absoluta y la realidad empírica desde la perspectiva humana. El Brahman absoluto no manifestado es análogo a la fuente infinita de energía eléctrica no manifestada, mientras que su forma personal de Sakar es análoga a la bombilla encendida . Cuando se suministra energía eléctrica no manifestada al filamento encerrado en un bulbo de vidrio, aparece en forma de luz. Del mismo modo, el Brahman no manifestado cuando se cubre / encarna en Prakriti parece haber tomado forma. El Brahman sin forma es análogo al aire y al agua y su forma personal es análoga al globo lleno de aire o agua. El aire y el agua no tienen forma, pero cuando están contenidos en un globo transparente, parecen haber tomado forma, pero eso no significa que el aire y el agua hayan perdido sus propiedades de no tener forma . De la misma manera, el Brahman sin forma, cuando reside e impregna el Cuerpo compuesto de elementos materiales y mentales dentro del universo, parece haber tomado forma, pero en realidad no pierde su naturaleza sin forma. El Dios con forma está unificado con Dios sin forma, que es la realidad suprema.
Los Vedas describen principalmente a Nirakar Nirguna Brahman, que es conciencia eterna, omnipresente y sin forma . Los Vedas mencionan al Dios Supremo como Brahman (que no debe confundirse con Brahma de la Trinidad).
[Tome nota de que Brahman no es ningún tipo de energía, sino que es pura conciencia de la energía y el universo. Ejemplo de energía eléctrica es solo para entender el propósito]
“Ekam Sat-Viprah Bahudha Vadanti. “El Ser Único , el sabio habla diversamente” . (Rig-Veda 1.164.46)
“La fuente y el origen de los dioses, gobernante de todos, que el Dios Supremo, el gran vidente, que antiguamente creó el germen dorado, nos dotó de un intelecto claro”. (Svetasvatara Upanishad III.4)
“Grandes de hecho son los Devas (semidioses) que han surgido del Dios Supremo.” – (Atharva Veda)
El hinduismo es una disciplina de mente abierta. Es una disciplina que no usa la fuerza sobre su seguidor. Es decir, no dicta que el seguidor actúe por una receta paso a paso que da, condenando todas las demás recetas.
El hinduismo describe todo como divino y sagrado porque Dios está en todas partes y en todos . El Ser Supremo realmente ha creado este mundo real, todo le pertenece a Dios pero también está presente en todas partes . El hinduismo habla de la omnipresencia y la naturaleza de control del Ser Supremo. Las cosas cambiantes que aparecen en el mundo físico y mental pueden realizarse como divinas: el Ser Supremo que brilla sin mezclarse en todos y en todo , debajo de todos los nombres, formas y cualidades de la personalidad y el mundo. Él penetra en todas partes , se explica por el uso de frases como ” Él está cerca y también muy lejos ” (yaddure yadvantike); ” Él está dentro y fuera ” (tadantarasya sarvasya tadu sarvasya bahyatah); “Se mueve (desde la perspectiva humana) y, sin embargo, no se mueve (desde la perspectiva absoluta)” (taddhavato’nyanatyeti tisthat). Estos atributos aparentemente contradictorios revelan su achintya Shakti – naturaleza impensable (que puede no entenderse bajo los sentidos humanos pero existe).
“Todo lo que está delante no es sino el Dios Supremo, el inmortal. Dios Supremo está a la derecha, así como a la izquierda; arriba y abajo también, se extiende solo el Dios Supremo. Este mundo no es más que Dios Supremo, el más alto. “- (Mundaka Upanishad 2.2.11)
“Todo este universo entero le pertenece a Dios; quien vive en ella, en cada pequeña parte de ella. Se mueve (desde la perspectiva humana); y, sin embargo, no se mueve (desde una perspectiva absoluta). Dios está mucho más allá del alcance más alejado del espacio y el tiempo; y sin embargo, Él es inmediato, siempre cercano e inseparablemente presente aquí. Él está aquí adentro, en todo; Sin embargo, está fuera de todo esto. Dios brilla puro, a través de todo lo que no está restringido por un cuerpo musculoso, no se ve afectado por todos los enfermos, no se ve afectado por ninguna mancha de pecado. ” – (Isha Upanishad, estrofas 4-8).
Katha Upanishad se dice: “Paramātmā es igual en todas partes, en todos los mundos, en todos los niveles en todo el Cosmos. Hasta que reconozca esto, continuará renaciendo. Paramātmā sigue siendo el mismo: en el pasado, presente y futuro. Es lo mismo en el corazón de una hormiga o un elefante, en todos los seres vivos. Es la causa de todo “.
Así, la principal diferencia entre las creencias hindúes y abrahámicas es que mientras las religiones abrahámicas hablan de atributos relativamente parciales de Dios, el hinduismo habla de atributos completos.
Dios tiene experiencia en dos aspectos: como Nirakar y Sakar.
Nirakar Nirguna
es la eterna conciencia omnipresente omnipresente y omnipresente . El Absoluto sin cualidades, es impersonal, sin Guna o atributos , Nirakara (sin forma) , Nirvisesha (sin características especiales), inmutable y eterno. Esta forma de Dios “sin forma” se llama Sat-Chit-Ananda Rupa (Eternal-Truth-Consciousness-Bliss-Form)
Saguna Sakar es la manifestación de Dios en forma. Calificado absoluto, vino del sánscrito Saguna (सगुण) ” con cualidades ” y Brahman (ब्रह्मन्) ” lo Absoluto “. El aspecto personal de la Realidad Última. Este Saguna Brahman es eterno, decadente y no diferenciado de Nirguna Brahman.
Versos que describen a Dios como sin forma (Nirakar)
“Na tasya pratima asti”
“No hay semejanza de Él”.
[Svetasvatara Upanishad 4: 19 / Yajurveda 32: 3]
No hay forma de Nirguna Brahma o Dios como conciencia suprema.
“Su forma sin forma no se puede ver; nadie lo ve con los ojos “.
[Svetasvatara Upanishad 4:20]
Su forma sin forma no se puede ver. Aunque se manifiesta como Sakar SagunaBrahman , nadie puede verlo con ojos presentes u ojos materiales. Para ver su forma suprema y original, uno necesita perfección espiritual. “Nadie puede entender la naturaleza trascendental del nombre, forma, calidad y pasatiempos de Dios a través de sus sentidos materialmente contaminados. Solo cuando uno se vuelve espiritualmente saturado por el servicio trascendental al Señor, se le revela el nombre, la forma, la calidad y los pasatiempos trascendentales del Señor. ” (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234).
Dios dice: “No puedes verme con tus ojos actuales. Por lo tanto, te doy ojos divinos, para que puedas contemplar mi opulencia mística ” (Bhagavad-Gita 11.8)
“Shudhama papviddham”
“Él no tiene cuerpo (Aquí Cuerpo significa la estructura física, incluidos los huesos, la carne y los órganos que está hecho de elementos dentro del universo. Brahman tiene un cuerpo espiritual sin forma trascendental único que es infinito como el espacio ) y puro” (Yajurveda 40: 8 )
“Él ( Brahman / Paramatma ) no posee una forma corporal como la de una entidad viviente ordinaria. No hay diferencia entre su cuerpo y su alma. Tiene un cuerpo espiritual / espiritual trascendental único que es infinito y omnipresente como el espacio . Brahman es un alma omnipresente y el Alma “en sí misma” es su cuerpo espiritual . El es absoluto . Todos sus sentidos son trascendentales . Cualquiera de sus sentidos puede realizar la acción de cualquier otro sentido. Por lo tanto, nadie es mayor que Él o igual a Él. Sus potencias son múltiples y, por lo tanto, sus obras se realizan automáticamente como una secuencia natural. ” (Shvetashvatara Upanishad 6.7-8)
Dios como Nirakar Nirguna Brahman o Conciencia Suprema es sin cuerpo y puro. Eso no significa que su forma Sakar Saguna sea impura, también es pura.
Versos que describen a Dios en forma (Sakar Saguna)
“El Señor del universo, vive dentro del universo, y sin haber nacido, aparece en muchas formas, y solo los sabios se dan cuenta de su forma real” – (Rig Veda Purusha Suktam 2.3)
Aunque yo (el supremo Brahman trascendental) soy nonato, imperecedero, inmutable y Dios de todas las entidades vivientes que encarno (Sambhavami –causa de nacer o producirse ) usando mi energía Maya / Interna. ( Maya 1-Para Prakriti: energía pura maravillosa y misteriosa, 2- Apara Prakriti: combinación de elementos materiales y mentales, por ejemplo, cinco elementos, cinco sentidos internos, cinco órganos de acción, cinco bases sensoriales externas también llamadas objetos sensoriales, una respiración vital, mente, inteligencia ) – (Bhagavad Gita 4: 6)
Sentido –
Aunque no he nacido , parezco haber nacido y encarnado debido a mi Prakriti ( energía material: Tierra, agua, fuego, aire, éter, mente e inteligencia ) de la que soy controlador e influencia de Maya / Ilusión. Yo controlo tanto Para (energía infinita superior) como Apara Prakriti (energía material). Nunca me influyen tres modos de la naturaleza. Mi espacio trascendental infinito / sin forma como la forma nunca deja de existir cuando Yo encarnado. Mi nacimiento y muerte en forma personal son solo una realidad empírica similar al espejismo o reflejo de un objeto en el agua.
Siempre y donde haya una disminución en el Dharma / rectitud y práctica religiosa, oh descendiente de Bharata, y un aumento predominante de la irreligión en ese momento, yo desciendo ( Sruja-envíame a mí mismo / Desciende / toma una forma visible) a mí mismo (aham-I / Yo, atmanam-self). (Bhagavad Gita 4: 7)
Aunque no ha nacido, parece haber nacido de diversas maneras. (Yajurveda 31.19)
El Señor toma una forma múltiple. (Se) se transformó de acuerdo con cada forma; esa forma suya era para darle a conocer . (por ejemplo: al igual que la presencia de energía eléctrica no manifestada puede ser reconocida por una bombilla encendida) (Brihadaranyaka Upanishad 2.5.19)
“Tu forma, Dios Supremo, que es amable, pura, libre de miedo y maldad, con esa forma más amorosa, se nos aparece” (Shvetashvatara Upanishad 3.6)
Él tiene un cuerpo espiritual eterno y feliz. El es el origen de todo. No tiene otro origen y es la causa principal de todas las causas. ” (Brahma Samhita 5.1)
Hay dos formas de Brahman, lo material y lo inmaterial, lo mortal y lo inmortal, lo sólido y lo fluido, sat (ser) y tya (eso), (es decir, sat-tya, verdadero). (El Brihadaranyaka Upanishad 2.3.1)
Por lo tanto, se puede entender ahora que Dios tiene dos formas: Nirakar Nirguna y Sakar Saguna . Estas dos características de Dios como todopoderoso, omnisciente, misericordioso, puro, infinito, etc., siguen siendo las mismas. Al igual que el agua tiene tres formas: líquido, sólido y vapor, aunque aparece en diferentes formas, pero la sustancia central H2O permanece igual en todas las formas. De la misma manera, el Brahman / Dios es solo uno sin segundo y tiene la capacidad de manifestarse en diferentes formas al mismo tiempo en cualquier lugar de la tierra y aún permanece presente en todas partes. Su característica sin forma es omnipresente e infinita como el espacio y es capaz de manifestarse en varias formas en diferentes lugares al mismo tiempo sin dejar de existir su naturaleza omnipresente última. Dios es el Alma Suprema, que es el cuerpo espiritual . El Dios se manifiesta en la forma que significa que se viste o se cubre en cuerpo hecho de elementos (elementos materiales y mentales) presentes en el universo que impregna todo ese cuerpo.
Espíritu cósmico Brahman impregna todo el cuerpo y la combinación de elementos materiales y mentales se superponen dentro de los límites del cuerpo físico.
Todos los Puranas mencionan que la trinidad Brahma, Vishnu, Shiva son Swayabhu (autoexistentes por sí mismos) y tienen la misma alma . Su propia alma individual no es diferente del alma suprema Brahman . Los Dioses en la Trinidad están en unificación (absorción completa de la mente y el intelecto en la unidad) con el Brahman Supremo sin forma para que sean uno . Uno debería tener una idea sobre Atman / soul , Brahman / super soul y cuerpos divinos dentro de los cuales Atman / Brahman reside para liberarse de Samsara. En el caso de Trimurti y Avatares, su Atman / alma y Brahman / Alma Suprema es el mismo, son Jivanmukta (libres del ciclo de muerte y nacimiento) y están en unificación con Brahman (Brahma Bhava / No dualidad / estado Turiya – estado de estar en identificación con Brahman, Unidad de la mente con Brahman ) . En el caso de todos los seres vivos normales, ya que su Atman / Alma está cubierto en Pancha Koshas / Cinco envolturas de ignorancia (a saber, Annamaya kosha, Pranamaya kosha, Manamaya kosha, Vijnanamaya kosha, Anandamaya kosha) que los mantiene en la ignorancia / ilusión para que tengan falsa ilusión. El ego (mente, pensamientos e intelecto está unido al cuerpo perecedero y a la naturaleza material impermanente) del cuerpo físico como un ser individual que los hace sentir diferenciados del Atman / Alma y, por lo tanto, están atrapados en el Samsara / ciclo de muerte y nacimiento . La persona espiritualmente ignorante se identifica con el cuerpo físico y los elementos mentales groseros como el intelecto y los pensamientos, mientras que los Dioses personales se encuentran en un estado de autorrealización y su mente está completamente absorta en su alma infinita (el alma es el BG-2.24,2.17 infinito) que es el alma suprema Brahman . Cuando Shree Krishna estaba usando “Yo” o “Yo” mientras deleitaba al Bhagavad Gita con Arjuna, estaba refiriendo todo a su propio Atman / Brahman (alma ) al destruir el ego falso del cuerpo como él mismo y al absorber su mente completamente en Brahman. Shri Krishna no puede ser llamado como cuerpo físico perecedero, ya que él es su Atman / Brahman (alma) y el alma es infinito, espiritual, como el espacio, cuerpo trascendental sin forma (Cuando Shri Krishna estaba narrando el Bhagavad Gita se había convertido en uno con Brahman . Su mente tenía se separó de su cuerpo físico. Su mente se había absorbido por completo en el Brahman infinito haciéndolo omnipresente) Shri Krishna no es su cuerpo físico o cualquier cuerpo de aparición ilusoria creado por su energía (magia) pero tiene espacio como el cuerpo trascendental infinito , ese cuerpo sin forma es su alma . No hay diferencia entre su cuerpo infinito sin forma y su alma. porque ambos son un Brahman / alma. El concepto de Dios en el hinduismo se puede entender por la filosofía Advaita , tres tipos de Realidades y el concepto de Cinco Koshas que cubre el Atman individual y el Estado de Unidad / No dualidad de Turiya .
Referencia: – El estado de Turiya es un estado de Unidad de mente / no dualidad con Brahman. (Absorción completa de la mente y el intelecto con Brahman. (The Brihadaranyaka Upanishad 5.14.3, Chandogya Upanishad 8.7 – 8.12)
Panch Koshas : – Cinco capas de ignorancia que cubren el Atman individual y crean ignorancia e ilusión entre las entidades vivientes normales de que su yo / Alma individual es diferente del Alma suprema incluso cuando en realidad el Alma y el alma suprema son una ( Taittiriya Upanishad 2: 1 – 2 : 10)
Avyaktam vyaktim apannam manyante mam abuddhayah |
param bhavam ajananto mamavyayam anuttamam (Bhagavad Gita 7:24)
Significado: – Solo pensar sin inteligencia y limitar mi existencia inmanifestada, suprema, incomparable e imperecedera a la forma personal manifiesta humana. Lo que es visible es solo una realidad empírica . Esto se debe a que no conocen mi estado infinito trascendental . Aquí Sri Krishna dice que su forma personal no es la realidad última. Su Saguna Brahman se postula como un medio para realizar Nirguna Brahman y declarar que Saguna Brahman es una realidad empírica / pragmática.
La energía eléctrica infinita no manifestada no se puede comparar con la bombilla encendida y la luz de la misma manera que la forma personal de Sri Krishna no se puede comparar con su espacio inconcebible como la forma infinita / Brahman impersonal .
Sri Krishna nuevamente declara que aquellos que están apegados al aspecto no manifestado, impersonal (sin forma, infinito, como el espacio, trascendental) del Krishna, para ellos el avance espiritual es muy problemático. Progresar en esa disciplina siempre es difícil para quienes están encarnados. Algunas de las religiones abrahámicas adoran la realidad Suprema en una forma sin forma, de modo que según Shri Krishna para ellos el crecimiento espiritual es lento y duro. Sri Krishna prefiere adorar la realidad Suprema en su forma personal divina.
Referencia-
Cuando los hindúes se saludan con Namaste, su significado literal es “Me inclino ante lo divino en ti”. El hinduismo tiene un concepto único de Dios y se considera que Dios reside en el corazón de cada ser vivo en forma de alma, por eso los hindúes se inclinan frente a las vacas y los santos, no porque sean Dios, sino porque tienen presencia de esencia y divinidad. Dios supremo Brahman . Religiones abrahámicas Por lo general, tratamos de encontrar a Dios en otro lugar o en el cielo, mientras que en el hinduismo Dios se ve en todos los seres vivos y cada uno es tratado por igual.
Referencia: –
Un verdadero devoto ve a Brahman / Alma Suprema situada como Atman / alma en todos los seres vivos y también en sí mismo en todas partes. (Bhagavad Gita 6:29)
Quien me ve (percibe) en todas partes y en todo lo que hay en mí, para él nunca estoy perdido, ni nunca está perdido para Mí. (Bhagavad Gita 6:30)
Tal yogui, que me sirve a través del servicio devocional al percibir (sabiendo que) a mí como el único situado en todos los seres vivos que permanece, siempre permanece en mí en todas las circunstancias. (Bhagavad Gita 6:31)
Se le considera un yogui perfecto que compara su propio atman / alma / yo y lo ve igual en todas partes en cada ser vivo, tanto en felicidad como en angustia. (Bhagavad Gita 6:32)
Y de todos los yoguis, el que tiene verdadera fe plena y que me adora con su ser interior permaneciendo en mí (que piensa en sí mismo en mí) es considerado por mí como el más devoto. (Bhagavad Gita 6:47)
Soy el atman / alma / yo, establecido en los corazones de todos los seres, oh Gudakesha. Soy el principio, el medio y también el fin de todos los seres. – (Bhagavad Gita 10:20)
Brahman es conocimiento, es el objeto del conocimiento y Él es la meta del conocimiento. Él está situado en el corazón de todos. (Bhagavad Gita 13:18)
Sin embargo, en este cuerpo hay otro, un disfrutador trascendental, que es el Señor supremo, Súper alma, el propietario supremo que existe como supervisor y autor. (Bhagavad Gita 13.23)
El que ve la súper alma imperecedera en los cuerpos destructibles de todas las entidades vivientes como solo él es el que realmente ve (él es el que realmente conoce la verdad). (Bhagavad Gita 13.29)
Quien ve al Súper alma igualmente presente en todas partes, en todos los seres vivos, no se degrada por su mente. Así se acerca al destino trascendental. (Bhagavad Gita 13.29)
Parma Atma / súper alma que habita en el cuerpo es inagotable debido a que es eterna y tiene menos atributos. Por lo tanto, oh hijo de Kunti, esta Súper Alma no hace nada ni se enreda. (Bhagavad Gita 13:32)
Estoy sentado en los corazones de todos los seres vivos, y de mí vienen la memoria, el conocimiento y el olvido. Solo yo debo ser conocido por todos los Vedas, soy el autor de los Vedanta y el conocedor del significado de los Vedas. (Bhagavad Gita 15:15)
